般若（2）

【原文】

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。

念念若行，是名真性。

悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。

不修即凡，一念修行，自身等佛。

善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。

前念迷即凡夫，后念悟即佛。

前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

善知识，摩诃般若波罗蜜最尊、最上、最第一。

无住无往亦无来，三世诸佛从中出。

当用大智慧，打破五蕴、烦恼、尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒、定、慧。

善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？

为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。

悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照。

于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。

当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。

此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。

小根小智人闻，心生不信，何以故？

譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。

若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。

故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。

譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。

众生本性般若之智，亦复如是。

善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。

元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？

缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。

若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。

善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。

一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。

愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。

故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？

《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。

《净名经》云：即时豁然，还得本心。善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。

是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。

若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。

是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。

一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。

若自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？

自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。

若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。

若识自性，一悟即至佛地。​

【何按】

此节六祖惠能讲禅宗的般若法，提出修行智慧的方法——不立文字直指人心的“顿悟”法。

​【六祖对信众（善知识）们所述的顿悟学说之要义】

1、“善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。”​佛与凡人，肉食无二，差别在内心，在精神。

​前一个念头迷惑了就是凡夫，后一个念头觉悟了就是佛。

前一个念头执著于世俗境界就是烦恼，后一个念头离开了世俗境界就是菩提。

2、善知识们，摩诃般若波罗蜜，是最尊贵的至高无上的最第一的佛法。

无住，无往，无来，过去、现在和未来三世的诸佛都是从这里产生的。

运用大智慧打破五蕴，烦恼，尘劳，修成佛道，使贪、嗔、痴三毒变成戒、定、慧。

3、世人有八万四千种世俗烦恼，如果没有世俗烦恼，智慧就经常出现而不离开自己的本性。觉悟了这种佛法的人，就没有妄念，没有回忆也没有执著，不产生怪诞狂妄的念头，而是运用自己的真如佛性，用智慧观照一切。对于一切佛法，既不贪求，也不舍弃，这样就认识到了人的本性并成就了佛道。

4、善知识们，如果要进入很深的佛法境界，以及般若三昧，那就需要修习般若行，坚持诵读《金刚般若经》，那就能认识佛性。

要知道这部经典的功德，那是无量无边的。在经典中已经有很明白的赞叹，不需要具体解说了。

这个法门是最上乘的，是为有大智慧的人说的，为有大根器的人说的。而小根器小智慧的人听了后，心中却不相信。

5、为什么呢？比如天龙在阎浮提降暴雨，城镇村落都会在雨水中浸淫损坏，好像草叶漂流一般；但雨落到大海里，大海却不增也不减。

如果那些具有大乘智慧的人，最上乘智慧的人，听了讲说《金刚经》，就会心窍大开，觉悟领会。因此我们知道人的本性中本来具有般若智慧，自己运用这智慧经常来观照一切，不需要凭借文字。就像雨水，不是无中生有产生的，原本是龙能兴云降雨，让一切众生、一切草木、有情的，无情的都受到滋润，汇成百川合流，归入大海，与海合成一体。

众生本性中的般若智慧，也就像这个样子。

6、善知识们，小根器的人听讲这个顿教法门，就像草木；因为它根性小，如果遭遇大雨，都会自己倒伏，而不能自己增长，小根器的人，也是这个样子。

其实般若智慧，对于小根器的人和大智慧的人并没有差别，为什么却听到佛法不能开窍觉悟呢？那是由于邪僻的偏见障碍太重，尘世烦恼太深，就像浓云覆盖了太阳，不经过大风吹，太阳光就不会显现。般若智慧也没有大小之别，只是因为一切众生自己心里的执迷或觉悟是不一样的，迷惑的心总是对外在的东西执著，从外面修行来寻找佛道，而没有觉悟自己的本性，这就是小根器之人。

7、如果领悟了顿教的法门，不执著于外表的修行，只是从自己的内心经常产生正确的见解，各种世俗的烦恼都不会影响沾染，这就是认识了人的本性。

8、善知识们，不要纠缠于内，也不要执著于外，来去都自由，能排除固执的成见，通达无碍，能这样修行，就和般若经典的内容没有差别了。

9、善知识们，一切经典和文字，大乘、小乘、十二部经，都是因人而设，因为众生本有智慧本性，才能有这些经典，如果没有世人，一切佛法本来都不会有，因此我们知道一切佛法都是因为有了人才兴盛起来的。

一切的经书，都是因为人讲说才产生的。因为人当中有愚蠢的也有智慧的，愚蠢的人像小孩，智慧的人像成年人。

愚蠢的人向智慧的人请教，智慧的人给愚蠢的人讲解佛法，愚蠢的人听讲后忽然觉悟开窍，就和智慧的人没有差别了。

10、善知识们，不觉悟时佛也是众生，一念觉悟了众生就是佛。

因此我们知道万种佛法都在自己的心中，为什么不从自己的心中顿悟而认识真如的本性呢？

《菩萨戒经》上说，我本来的自性就是清净的。如果能从自己的本心认识佛性，都可以成就佛道。

《净名经》上说，瞬间豁然贯通，还是来自于本心。善知识们，我在弘忍和尚那里，一听到他讲佛法立刻就觉悟了，顿时认识了真如本性。因此我将这种教法宣传流布，让学佛道的人顿悟菩提，各自审视自己的内心，各自认识自己的本性。

【注释】

​三世：过去、现在、未来。

三毒：指贪、嗔、痴，佛教认为是人生烦恼的根本原因。

戒定慧：所谓三学，是针对三毒的对症下药。

阎浮提：梵语音译，意译是瞻部洲、南方。阎浮，本为树名，因南亚地生此树，地以之为名。

《菩萨戒经》：《梵网经》中的《菩萨心地戒品第十》，共两卷。

《净名经》：《维摩诘经》的另一个名称。

【附记​】

六祖禅学的阐述，与数百年后德国马丁路德发起基督教改革的自赎阐述有可以参证之点，

马丁路德（1483-1546年），德国天主教神父。于公元1517～公元1546年与罗马教庭决裂，发动了宗教改革运动。

他所发起并领导的宗教改革运动席卷整个欧洲，永久性地结束了罗马天主教会对于西欧的神权统治。

​1517年10月31日路德将他的大字报——所写的九十五条论纲，张贴在威登堡大学的教堂门口。这一天是万圣节，很多人看到了这个大字报的内容。

马丁·路德论纲的主要观点可以归纳如下：

一：信众可以”因信称义“，信仰主即可得救。不需要经过任何媒介或中介者包括教皇和神父——神对一切人平等，每个人都可以和上帝直接沟通；

二：《圣经》是信仰的唯一源泉（之前教皇被看成是神，是信仰的支柱）；

三：每个信徒都可以以自己的方式自由理解和解释《圣经》；

四：除了洗礼和圣体圣事。反对一切繁琐祭祀和宗教礼仪。

五：反对对圣母玛利亚及圣徒的崇拜；

六：反对地狱神话，认为炼狱是不存在的；

七：主张人性，认为教士可以有性行为，也可以结婚；

八：反对隐修会的存在。

犹这些论点震撼当时全社会，如晴天霹雳。虽然印刷术才传入欧洲不久，但仅仅两周以后，马丁·路德的战斗檄文《九十五条论纲》就已经被刻印而传遍全德国，得到了德国贵族和人文主义者的大力赞同和支持；四周后各种译文传遍全西欧。

教皇和教廷大为震怒，下令将路德革除教籍。，马丁路德原本只要改革教会一部分制度，而从此他也不再承认教皇与罗马教廷的权威，只承认以《圣经》为唯一权威。

此后路德教派总称国“更正教”或“新教”（Protestantism），与之相对的东、西方天主教，则成为旧教。

他直接建立的教会成为“路德会”或“信义宗”。

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