决疑（1 ）
【原文】
一日，韦刺史为师设大会斋。
斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。”
师曰：“有疑即问，吾当为说。”
韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”
师曰：“是。”
公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’
达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。
武帝心邪，不知正法。
造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。
功德在法身中，不在修福。”
师又曰：“见性是功，平等是德。
念念无滞，常见本性。真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功。
自性虚妄不实，即自无德。
为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
是以福德与功德别。
武帝不识真理，非我祖师有过。”
刺史又问曰：
“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，慧能与说。
世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。
若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。
说远为其下根，说近为其上智。
人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。
迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。
所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’
使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪。
乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生？
不断十恶之心，何佛即来迎请？
若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达？
慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
【何按】
本节要义：
1、求福是求福报并非建立功德。
2、功与德不同。）
3、迷（痴迷）人念佛求生于“彼”（天堂），悟（明白）人自净其“心”（心灵）。
4、西土不在远方，而在人之自心中。
5、佛也不在远方，在人心中。
6、净土亦不在天上，在人心中。
决疑（2 ）
师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。
心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。
性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。
人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
善知识，常行十善，天堂便至；
除人我，须弥倒；
去邪心，海水竭；
烦恼无，波浪灭；
毒害忘，鱼龙绝。
自心地上觉性如来，放大光明。
外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！
唱言：
“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：
“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”
师言：“吾与大众说‘无相颂’。
但依此修，常与吾同处无别。
若不作此修，剃发出家，于道何益！
颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。”
师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。
法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”
时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
【何按】
这一节十分通俗，主旨讲：信佛不用出家，在家修持，做个好人，就是修行。“心平何劳持戒？行直何用修禅？”
惠能的“无相颂”所宣言实际十分浅显，主要对象是善男信女，就是后世所谓“人间佛教”的意义。
要言之，即：以平常心，做平常人，行平常事，忠孝诚敬，就是奉行佛道。“善知识，常行十善，天堂便至”。
由此可知，佛教至于禅宗六祖，可以说彻底走出殿堂、高台、圣坛，而大众化、世俗化、日常化也。
