《思与行•<</SPAN>论语>新考•述而篇第七》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）
【原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
【译文】孔子说：“只陈述故义而不立新说，崇信而且热爱古代文化，这些方面我类同于老彭。”
【注释提要】
●述，循也。作，造也。“述是循旧，作是创始。”《中庸》云：“今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐也。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐也。”“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”
●老彭，或说老子、彭祖。或说老子。包注：“老彭，殷贤大夫。”《大戴礼记·虞戴德》有“商老彭”。“昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬。缀以德行，不任以言。”《古今人表》仲傀，又作仲虺。郑玄则谓：老，老聃；彭，彭祖。以老聃为周之太史也。《说苑》谓老子之师商容。商容，仲容、祝融也。
何按：老氏世代为史官，精于天道，在商有老彭，在周有老聃，晚周有老莱子，皆老氏之族也。今传《道德经》，即老氏史官世传之学也。（详参何新《老子新考》卷三“老子考”。）
【原文】子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
【译文】孔子说：“自年十五以上，我没有不给予教诲的。”
【注释提要】
●束脩，（1）旧注为束糈，即干肉，《说文》：“脩，脯也。”《穀梁传》注：束者，十脡也，凡物十曰束。（2）束脩即“总角”，束发也。《大戴礼记·保傅》云：“古者年八岁而出就外传，束发而就大学。”卢注：“束发谓成童。”古以年十六为成人，则成童是十五。《白虎通·辟雍》：“故十五成童志明，入大学，学经术。”《集解》引黄氏《论语后案》云：“自约束脩以上，谓年十五以上能行束带脩饰之礼。郑玄注如此，汉时相传之师说也。”《后汉书·伏谌传》、《后汉书·延笃传》注：“自行束脩，谓年十五以上。”“束脩，谓束带修饰。”“束脩以上，是谓童子也。”《后汉书·和帝纪》：“诏曰束脩良束。”
何按：脩，当读为“须”。须，发也。束须即束发。《盐铁论》桑弘羊曰“臣结发束脩，得宿卫”，可证。古以年十五束发就学。故孔子亦云：“我十有五而志于学。”
【原文】子所雅言，《诗》、《书》。执礼，皆雅言也。
【译文】孔子喜爱吟诵的有《诗经》、《尚书》。主持礼仪时，诵读都用标准正音。
【注释提要】
●雅言，旧注谓正言。似谬。何按：余读雅为吟，咏诵也。
●雅，正音，即标准口音。《方言》：“雅，夏也。”雅言，或即夏言也。中夏之言。孔安国曰：“雅言，正言也。”《集释》引《论语稽求》：“正言者，谓端其音声，审其句读，庄重而出之。与恒俗迥别，谓之庄语，亦谓之雅语。”
【原文】子曰：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”
【译文】孔子说：“我也不是一生下来就什么都懂的人。我只是爱好考古，努力求学的人啊。”
【注释提要】
●敏，旧训聪敏，即读此句为“我是既聪明又好学的人”。如此自诩，岂非笑话！何按：敏，勉也，努力。勉，不懈也。
《思与行•<</SPAN>论语>新考•泰伯篇第八》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）
【原文】陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸！苟有过，人必知之。”
【译文】陈司败问：“鲁昭公懂不懂礼？”孔子说：“懂礼。”孔子退出后，陈司败向巫马期作揖请他前来，说：“我听说君子不结私党，难道君子也会护短吗？鲁君从吴国娶妻，由于女人是同姓，就改称她为吴孟子。如果鲁君懂礼，谁还不懂礼？”巫马期告诉孔子。孔子说：“我孔丘幸运呵！只要有过错，就会被人揭露。”
【注释提要】
●陈司败，陈之大夫。孔安国说：司败，陈、楚官名，即司寇。《左传》：“楚子西曰：臣归死于司败。”宣公四年传：“陈楚箴尹克黄自拘于司败。”杜预注云：“陈、楚名司寇为司败也。”《集注》：“司败，司寇。”郑玄则说为齐人，姓陈名司败。程树德引《水经古义》：“古田、陈字通，故以为齐大夫”。程树德说：“余考孔子于定公十四年自郑至陈，居三岁，复于哀二年自卫如陈，皆在陈侯裯时，屡住司城贞子家。司败之问，盖孔子在陈时也。司败之官唯陈楚有之，其为陈人无疑。”
●巫马期，孔子学生，姓巫马，名施，字子期（旗），小孔子三十岁。巫马，以官名为姓。《周官》有巫马，掌养疾马而乘治之是也（即医马之官也）。属夏官，先世居是官，因以为氏也。
●春秋时代，国君夫人的称号一般是所生长之国加她的本姓。鲁娶于吴，吴为太伯之后，姬姓，这位夫人便应该称为吴姬。但鲁为周公之后，也姓姬，显然鲁君所娶，有悖于“同姓不婚”的周朝礼法，因改称“姬孟子”为“吴孟子”。
【原文】子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
【译文】孔子说：“演奏《诗经》一开始，听到《关雎》之曲，乐声飞扬而充盈在耳际啊！”
【注释提要】
●旧读：师挚，太师挚。太师，乐师也。何按：不确。师当读为《诗》，挚，执之。始，指奏乐之始。
●《关雎》，《诗》首篇。乐章开始叫做“升歌”，由“始”到“乱”，叫做“一成”。“乱”是“合乐”，犹如今日的合唱。当合奏之时，奏《关雎》的乐章，所以说“《关雎》之乱”。
【原文】舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【译文】舜有五位贤臣而使天下治平。武王也说：“我有十位良臣。”孔子说：“人才难得，不是这样吗？在唐尧、虞舜的时代，那时人才最多。［到周代］其中有一人是妇女，实际上只有九个人罢了。拥有三分之二天下，还服事于殷朝，周文王的德行，也可以说是至高的德行了。”
【注释提要】
●乱臣，何按：乱可读为良。良臣，贤臣也。
《说文》：“乱，治也。”《尔雅·释诂》同。何按：乱音通理，故有治义。《左传》昭公二十四年引《大誓》：“余有乱臣十人，同心同德。”则“乱臣”就是“治国之臣”。周谷城《古史零证》认为“乱”有“亲近”义，则“乱臣”相当于《孟子·梁惠王下》“王无亲臣矣”的“亲臣”。或说乱古字从系，即“孙”，训治。
《思与行•<</SPAN>论语>新考•子罕篇第九》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）
【原文】子罕言利与命，与仁①。
【译文】孔子很少谈论功利与命，常讲仁。
【注释提要】
●何按：我读此句为：“子罕言利与命，语仁。”与，语也。
旧则断句作：“子罕言利与命与仁”。《论语》中讲利六次，讲命八次，讲仁则无数次，非罕言仁也。金人王若虚《误谬杂辨》、清人史绳祖《学齐占异》都以为这句应如此读：“子罕言利，与命，与仁。”训“与”，许也。意思是“孔子很少谈到利，却赞成命，赞成仁”。黄式三《论语后案》则认为“罕”读为“轩”，显也。意思是“孔子很明显地谈到利、命和仁”。说皆甚谬！
罕，希也。郑玄注：“利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之咸也。”何按：利者义之和，当读作“利者，刈之禾”也。割禾曰利，引申则大获曰利。
【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【译文】太宰问子贡道：“孔夫子难道真的是圣人吗？为什么他有那么多技能呢？”子贡说：“本来上天就是要使他成为圣人，所以才赋予他这样多技能呀。” 孔子听后，说：“这位太宰是不了解我呀！我年轻时出身于贫贱，所以会做许多为人们所鄙弃的事。贵族君子们会有这样多的技艺吗？不会的。”
【注释提要】
●此语可有二解：（1）君子，孔子自谓。意为：君子会认为自己技能太多吗？不会认为多的。（2）君子，指贵族出身，与吾少贱（即野人）相对言。
何按：此则孔子自言身世，“少也贱”，殊可注意。
【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端，而竭焉。”
【译文】孔子说：“我有知识吗？没有知识。有农夫来问我，我一无所知。但我从事情的正反两面去探询，就知悉了。”
【注释提要】
●孔子这种叩两端而反问的方法，接近于苏格拉底以问话求答案的方法。 程树德以禅礼解此，曰：“净名云：‘言语文字，皆解脱相，所以者何？解脱者，不内不外，不在两间。文字亦不内不外，不在两间。是故无离文字说解脱相。’昔有学者问于师曰：‘不作意时，还得寂然否？’答曰：‘若见寂然，即为作意。’噫！此空空之妙诠也。祝世禄《环碧斋小言》：‘禅那才下一语，便恐下语为尘，连忙又下一语扫之，又恐扫尘一语复为尘，连忙又下一语扫扫尘语。宗门尤为陡绝，弩之机，剑之锋，无容拟议。’六经原自无尘，而自为扫尘语亦不少。既已曰识曰知，又曰不识不知；既已曰再思曰九思，曰千虑曰百虑，又曰何思何虑，至‘吾有知乎哉？无知也’应口即扫，何其迅速。”
【原文】子曰：“凤鸟不至，河不出图（鼍），吾已矣夫！”
【译文】孔子说：“凤凰不飞来，鼍龙不出现，我已不行了！”
【注释提要】
●凤鸟，传说中的神鸟，即大鸵鸟。上古以为祥瑞。图，旧谓河图，讹也。河图当读为河鼍，即鼍龙也，与凤对言。此句疑原简文当作：河图不出。凤鸟对应河图（鼍）。鸵鸟、河鼍中原上古皆实有之，因气候变迁，孔子时代乃稀见，故云。
编者按：“吾已矣夫”可译为“我也已老将死了”。
【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【译文】孔子想去九夷。有人说：“那里偏远简陋，怎么能住呢？”孔子说：“有君子住到那里，还有什么简陋？”
【注释提要】
●九夷，东夷。《明堂记》：“九夷之国，东方为九夷。”东夷古代常以指今之韩国及日本诸岛。《韩非子·说林上》云：“周公旦攻九夷而商盖伏。”商盖就是商奄，“鲁东海县本有夷属，故《尚书》称莱夷为岛夷。”（《四书稗疏》） 皇疏：“东有九夷：一元菟、二乐浪、三高丽、四满饰、五凫臾、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙。此海中之夷。”邢疏：“东夷传，夷有九种：曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷。”
《后汉书·东夷列传》：“昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜。夫子不见用于中夏，乃施八条之约，使人知禁，遂乃邑无淫盗，门不夜扃，回顽薄之俗，就宽略之法。行数百千年，故东夷通以柔谨为风，异乎三方者也。敬政之所畅，则道义存焉。仲尼怀愤，以为九夷可居。或疑其陋。子曰：‘君子居之，何陋之有？’”“九夷者，夷有九种，朝鲜特九夷之一。”
【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
【译文】孔子说：“我从卫国回到鲁国后，要整理乐曲，使《雅》归雅乐、《颂》归颂乐，各自配上合适的乐曲。”
【注释提要】
●雅、颂，指诗经中的乐曲。
“雅”和“颂”一方面是诗经内容分类的类名，一方面也是乐曲分类的类名。因古乐失传，已无可考。
《汉书·礼乐志》云：“周衰，王官失业，雅颂相错，孔子不论而定之，故曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所也。’子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’《关雎》篇次非有所错，然洋洋之盛，必待孔子正乐之后。盖自新声即起，音律以乖，先王雅颂皆因之以乱，诗则是也，声则非也，故曰‘恶郑声之乱雅乐’也。”
《思与行•<</SPAN>论语>新考•乡党篇第十》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）
【原文】祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【译文】参与公祭，前一天不吃肉。祭祀之肉陈放不能超过三天。超过三天后，人就不能吃了。
【注释提要】
●不宿肉，古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。
天子诸侯的祭礼，当天清早宰杀牲畜，然后举行祭典。第二天又祭，叫做“绎祭”。绎祭之后才令各人拿自己带来助祭的肉回去，或者又依贵贱等级分别颁赐祭肉。这样，祭于公的肉，在未颁下来以前，至少是放了一两宿了，因之不能再存放一夜。（杨伯峻说）
《榖梁传》定公十四年传曰：“脤者何也？俎实也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。”《说文》：“番，宗庙火孰肉。《春秋传》曰：‘天子有事番焉。’”今或作“燔”。又《说文》：“胙，祭福肉也。”《左传》僖公九年：“王使宰孔赐齐侯胙。”天子诸侯祭毕，助祭之臣皆班赐之，以均神惠，即此注所云“牲体”也。凡杀牲皆于祭日旦明行事，至天子诸侯祭之明日又祭，谓之绎祭。祭毕，乃颁所赐肉及归实客之俎。则胙肉之来，或已三日，故不可再宿。
【原文】席不正，不坐。
【译文】坐席铺得不端正，不坐。
【注释】
●杨伯峻说：“古代没有椅和凳，都是在地面上铺席子，坐在席子上。席子一般是用蒲草、蒯草、竹篾以至禾穰为质料。现在日本人还保留着席地而坐的习惯。”
《墨子·非儒》说：“哀公迎孔子，席不端，弗坐。”以“端”解“正”，则“席不正”，是坐席不端正之意。《汉书·王尊传》，“［匡］衡与中二千石大鸿胪赏等会坐殿门下，衡南乡，赏等西乡。衡更为赏布东乡席，起立延赏坐……而设不正之席，使下坐上”云云，“席不正”是布席不合礼制之意。
【原文】乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
【译文】行乡饮酒礼后，要等老年人先出，然后再走出。
【注释提要】
●乡饮酒，乡社之祭也。即行乡饮酒礼。
《礼记》乡饮酒有“少长以齿”。王制篇有“习乡尚齿”。即论年龄大小排序。《论语偶记》云：“此乡人饮酒，谓党正蜡祭饮酒也。经云‘杖者出，斯出矣’，是主于敬长。《周官·党正职》云：‘国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。’《乡饮酒义》第五节云：‘六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。’”党中饮酒亦称乡者，党，乡之细，与州长以礼会民而射于州序之饮，同得为乡饮酒。康成云：“谓之乡者，州党乡之属也。”
《礼记》，五十杖于家，六十杖于乡，故呼老人为杖者也。乡人饮酒者贵龄崇年，故出入以老人者为节也。段玉裁《经韵楼集》说：“乡饮酒礼古谓之乡。《说文》：‘饷，乡人饮酒。’其礼主于养老。”
【原文】乡人傩，朝服而立于阼阶。
【译文】乡人举行驱逐疫鬼之大礼时，他穿着礼服站立在家庙东阶（迎望）。
【注释提要】
●傩，鲁论作“献”。《礼记》作“裼”。字又作“难”。武祭，每年举行三次。驱逐疫鬼。
《周官·占梦》云“季冬，遂令始难殴疫”，注：“难，谓执兵以有难却也。”《月令》：“季春之月，命国难，九门磔攘，以毕春气。仲秋之月，天子乃难，以达秋气。季冬之月，命有司，大难旁磔，出土牛，以送寒气。”十二月，命方相氏索室中，逐疫鬼。凡难有三。季春国难，毕春气，诸侯以下不得难。仲秋天子难，达秋气，天子以下不得难。唯季冬难，贵贱皆得为，故谓之大。《郊特牲》注：“裼，强鬼也。”《论语》“乡人傩”，注云：“殴逐疫鬼。即《月令》所谓‘难阴气’也。”《郊特牲》：“乡人裼”，注：“裼强鬼”。《小尔雅》曰：“无主之鬼谓之殇。”“殇”与“裼”通。鬼无主则为厉，故曰强鬼。
张衡《东京赋》：“煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。”注引《续汉书》曰：“傩，持火炬送疫出端门外，驺骑传炬出宫，五营骑士传火弃洛水中。”《集解》孔曰：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。”
皇疏：傩者，逐疫鬼也。为阴阳之气不即时退，疫鬼随而为人作祸，故天子使方相氏，黄金四目，蒙熊皮，执戈扬楯，玄衣朱裳，口作傩傩之声，以殴疫鬼也。一年三过为之，三月、八月、十二月也。故《月令》季春云“命国傩”，郑玄云：“此傩，傩阴气也。阴寒至此不止，害将及人，厉鬼随之而出行。”至仲秋又云“天子乃傩，”郑玄云：“此傩，傩阳气也。阳暑至此不衰，害亦将及人，厉鬼亦随之而出行。”至季冬又云“命有司大傩”，郑云：“此傩，傩阴气也。厉鬼将随强阴出害人也。”
《思与行•<</SPAN>论语>新考•先进篇第十一》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）
【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也①。如用之，则吾从先进。”
【译文】孔子说：“先学习礼乐的，是（下层的）野人。后学习礼乐的，是（上层的）君子。如果用人，我追从先学礼乐的人。”
【注释提要】
●《集注》：野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。
何按：此章千古失解，后儒聚讼纷纭。孔子何以贬君子扬小人也？盖孔子早年亦被视为“野人”也。
【原文】子曰：“从我于陈、蔡者①，皆不及门也。”
【译文】孔子说：“曾跟随我在陈国、蔡国的弟子，现在都已不在门下了。”
【注释提要】
●孔子曾困于陈蔡之间。《史记·孔子世家》云：“吴伐陈，楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子，孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾，今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。’于是乃相与发徒役围孔子于野。不得已，绝粮。从者病，莫能兴。……于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”
《春官·小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。其正室皆谓之门子，掌其政令。”注云：“正室，适（嫡）子也。将代父当门者也。”适（嫡）子代父当门则称门子，“陈蔡之厄在哀四年庚戌，孔子时年六十一，子游十六，子夏十七。子夏《诗》有序，《书》有说，《易》与《丧服》有传，其传圣道之功甚大。子游以习礼列于文学，三代典章之遗，赖子游而存。惟当从陈蔡时尚在童稚之年，似稍嫌言之过早。”
按：此章也聚讼纷纭。窃意当在孔子归鲁之后，直解为是。《集注》谓：孔子尝厄陈蔡之间，弟子多从之者。此时皆不在门，故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。
【原文】德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学①：子游，子夏。
【译文】（孔门弟子）德行突出的有：颜渊、闵子骞，冉伯牛，仲弓。善辩的有：宰我，子贡。能行政的有：冉有，季路。精通文献的是：子游，子夏。
【注释提要】
●文学，文字、学术。即孔子所传的《诗》、《书》、《易》等（皇侃疏引范宁说如此）。《后汉书·徐防传》说：“防上疏云：‘经书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏。”’
【原文】子路、曾皙①、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰：‘不吾知也③!’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰④：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十⑤，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫⑥，愿为小相焉⑦。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰⑧。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者⑨，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归⑩。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也⑪!”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与? ⑫”
“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯为何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐在孔子身边。
孔子说：“因为我年岁比你们大，我已不中用了。你们平日常对我说：‘人家不了解我啊！’如果有人了解你们，那你们准备怎么做呢？”
子路轻率地说：“以一千辆兵车的国家，纵横于大国之间，训练军队，不怕闹饥荒，让我放手做，只需三年，便可使人民勇敢，并且会打仗。”
孔子冷笑。“冉求，你志向怎样？”
他答道：“长六七十里，宽五六十里的地方，由我去治理，三年后，使人民生活富足。至于礼乐教化，我再请君子去施行。”
“公西赤，你怎么样？”
答：“我不能说做得到，但是我愿意学习。宗庙祭祀的事，举行盟会，头戴礼帽，我愿当一个小司礼。”
“曾点，你怎么样？”
他弹瑟的声音稀疏了，“铿”的一声停下来，放下瑟起身，回答道：“我和他们三人讲的都不同。”
孔子说：“有什么关系呢？可以随意谈谈自己的志向嘛。”
答：“在暮春时节，当迎春的新服装己制成，同五六个青年，带着六七个少年，到沂水中洗浴，迎风舞雩；然后吟唱着去祭祀。”
孔子感叹道：“我欣赏曾点啊！”
三人走出后，曾皙问：“他们三人讲的怎么样？”
孔子说：“不过是随便谈谈自己的志向罢了。”
问：“那么老师为什么要冷笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要靠礼。而他谈话无礼，因此冷笑他。”
“冉求说的或许不是指一个国家吗？”
“长六七十里宽五六十里的地方还不是一个国家吗？”
“那么公西赤所说不也是治国吗？”
“如果宗庙祭祀之事还算是小事，那还有什么算是大事呢？”
【注释提要】
●毋，其也。以，已也（《说文》：已，以也。以，用也）。毋吾以也，读作莫我用也。
●杨伯峻说：“居，义与唐、宋人口语‘平居’同，平日、平常的意思。”知，了解。
●方六七十，如五六十，这是古代的土地面积计算方式。方，广也，指长度。如，容也，指宽度。
●会同，同会。端章甫：端，玄端，古代礼服之名；章甫，礼帽之名。
●相，即儒。儒音从需，需、须、觋、相、兄，古音皆相近通。都是执礼的祭师。
●沂，水名。出山东邹县东北，西流经曲阜东南尼山。与洙水合，入于泗水。《左传》昭公二十五年“季平子请待于沂上”的“沂”。
《水经·泗水注》：“沂水北对稷门，稷门亦曰雩门。《左传》庄十年，公子偃请击宋师，窃从雩门，蒙皋比而出者也。门南隔水有雩坛，坛高三丈，曾点所欲风舞处也。”
皇疏引王弼云：“沂水近孔子宅，舞雩坛在其上，坛有树木，游者讬焉也。”皇疏：“暮春，谓建辰夏之三月也。年有四时，时有三月，初月为孟，次者为仲，后者为季。季春是三月也。”
舞雩，请雨之坛处也。雩，吁也，民不得雨故吁嗟也。祭而巫舞，故谓为舞雩也。沂水之上有请雨之坛，坛上有树木，故入沂浴，出登坛，庇于树下逐风凉也。咏，歌也。《公羊传》：“桓公五年，大雩。”注曰：“使童男女各八人，舞而呼雩。”《论衡·明雩》：“鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也。春，谓四月也。冠者，童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也。象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏，歌；馈，祭也。歌咏而祭也。周之四月，正岁二月也。”《左传》曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。” 启蛰、龙见皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。当今灵星，秋之雩也。《论语发微》：“其以雩在正岁二月则非。苍龙昏见东方，在正岁四月，始举雩祭。”故《左传》“龙见而雩”，杜注以为建巳。《论语》暮春，春尽为暮，已将四月。《春秋繁露·求雨》言“‘春雩之制，祝服苍衣，小童八人，服青衣而舞之’是也”。由《繁露》文观之，此冠者疑即祝类，童子即雩舞童子也。《四书稗疏》朱子谓韩愈、李翱疑裸身出浴之非礼，而不知汉上巳祓除、官民洁于东流之制。
《晋书·束皙传》言周公卜成洛邑，因流水以泛酒。秦昭王三月上巳置酒河曲。出吴均《续齐谐记》，不足为据。《宋书·礼志》、《续汉志补注》引《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱洧两水沙土之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”《周札·女巫》“掌岁时祓除衅浴”，注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”《后汉书·礼仪志》：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢为大洁。”
郑本“归”作“聩”，馈，祭也。《说文》：“馈，饷也。”饷、享通。《文选》李善注引《苍颉》：“馈，祭名也。”《论衡·明雩》引“咏而归”，释云：“咏，歌，馈，祭。歌咏而祭也。
《思与行•<</SPAN>论语>新考•颜渊篇第十二》（何新著，中国民主法制出版社，2008年8月第1版）
【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼匆听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问关于仁。孔子说：“克制自己恢复礼制就是仁善。一旦做到，天下人都会趋向于仁善。实现仁德要靠自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实现仁德的具体做法。”孔子说：“不符合礼制的，不看。不符合礼制的，不听。不符合礼制的，不说。不符合礼制的，不做。”颜渊说：“虽然我并不聪明，但请让我这样去做！”
【注释提要】
●克己复礼，《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”孔子所说的“礼”，并不是一种礼仪（形式），也不是古老的“周礼”（周公之礼），而是重建现实中的制度化的礼制。
【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎①？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰②：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】鲁哀公问有若说：“年景不好，国用不足，怎么办？”有若答：“为何不采用十分抽一的‘彻’法征税呢？”鲁哀公说：“十分抽二，我都嫌不够，怎能用十分抽一的‘彻’法呢？”回答说：“让百姓丰足，那么君主又怎么会不富足呢？如果百姓不丰足，那么君主又怎么能富足呢？”
【注释提要】
●郑玄注：“盍，何不也。周法，什—而税谓之彻。彻，通也，为天下之通法也。”何按：彻，撤也，即抽也。抽成曰彻。周之田税，十抽一曰“彻”。汉以来旧注皆释“彻”为通，谓不分公私田曰“通”，不确。
《四书稗疏》：《集注》之言彻法，在《论语》则曰：“同沟共井之人，通力合作，计亩均收。”在《孟子》则以“都鄙用助，乡遂用贡”，谓周之彻法如此。《集注》之自相抵牾，唯此最为可讶。
上古税法，初曰贡，又曰助，又曰彻。贡，贡奉也。助，力役也。
以《周礼》考之，《遂人》曰：“以兴锄利民。”杜子春读“锄”为“助”，谓“起人民令相佐助”，是明各治其田，而时有早迟，力有赢缩，故令彼此易工以相佐助也。郑氏《考工记注》云：“以《载师职》及《司马法》论之，周制畿内之田用夏之贡法。以《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》论之，周制邦国用殷之助法。”《左传》宣公十五年云：“榖出不过藉。”所云藉者，正是助法。杜预所谓“借民力以耕公田”。《孟子》所云“助者藉也”。《榖梁传》云：“古者什一，藉而不税。私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民。”
赵岐注《孟子》云：“民耕五十亩者，贡上五亩，曰贡。耕七十亩者．以七亩作，助公家之耕，曰助。耕百亩者，彻通十亩以为赋，曰彻。”崔述《三代经界考》：公田、私田之名，唯助有之，彻未尝有也。如以为本助而今税亩，则有若不当对以盍彻，《孟子》不当云“周人百亩而彻”也。
皇侃疏：古者公田藉而不税。郑玄曰：“藉之言借也。”借民力治公田，不税民之所治也。《孟子》曰：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。”
【原文】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻①。”
【译文】子张问：“一个士人怎样做可以显达呢？”孔子说：“指什么呢，你所谓显达？”子张回答说：“在国家有名声，在家乡也有名声。”孔子说：“这叫出名而不叫显达。所谓显达，是品质正直追求正义。善于察言观色，谋事考虑下情。为国家服务通达，在家乡中也通达。只追求名声，表面仁善而行动上违背，并且心安理得。为国服务会有（恶）名，在家乡也会有（恶）名。”
【注释提要】
●邦，《史记·仲尼弟子列传》作“国”。邦、国通。春秋前之中国实际是一个以多城邦联盟而拥有共主的王朝。家，指家邑，卿大夫的采邑。
【原文】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉①，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也②，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶③，不仁者远矣④。汤有天下⑤，选于众，举伊尹⑥，不仁者远矣⑦。”
【译文】樊迟问关于仁。孔子说：“要爱人。”又问关于智。孔子说：“能识别人。”樊迟不理解。孔子又说：“让正直的人纠正不正之人，使不正之人变成正直。”樊迟退下来，见了子夏说：“刚才，我见先生问他什么是智慧，他说，‘让正直的人纠正不正之人？让不正之人变成正直’，这是什么意思？”子夏说：“这句话意义丰富啊！舜掌握天下，从人群中挑选，举拔了皋陶，于是那些不仁善者只妤走远。汤掌握天下，在众人中挑选，举拔了伊尹，于是不仁善者只好走远了。”
【注释提要】
●“举直”而“使枉者直”，属于“仁”；知道谁是直人而举也，属于“智”，所以“举直错诸枉”是仁智之事，孔子屡言之(2.19)。
何按：中国上古之继承制度，西周行宗法制以前，唐虞夏商四代，皆为选贤。商制兄终弟及，亦为立能（贤）不立嫡。宗法之本意则为世族，立嫡子以平息有继承权者的竞争。到春秋时，这一制度受到怀疑。由于宗子的繁衍，无继承权而又遭遇身份确认危机的贵族子弟大量滋生，游离于社会成为“游士”，遂提出对世家宗法继承问题的质疑。此即世亲与举贤之争，立嫡与选举之争。孔子首先系统表述这一点。主张举德、立贤，因此他称引古代，称引尧舜之禅让，立德不立亲，立贤不立嫡，引古喻今。他主张“选于众”以取贤，以直错于枉，正是对世亲宗法的挑战。
这个问题的提出，成为战国时诸子论争的一大焦点。
《群经义证》：“《汉书·王吉传》：‘舜汤不用三公九卿之世，而用皋陶、伊尹，不仁者远。’此不用三公九卿之世，即选于众也。皋伊皆非出自世胄，故《论语发微》言：‘子夏知孔子之意，必尧舜禹汤之为君，而后能尽用人之道，以垂百世之法。故言选举之事曰云云。’《公羊》隐元年何休说：‘当春秋时，废选举之务，置不肖于位，辄退绝之以生过失。至于君臣忿争出奔，国家之所以昏乱，社稷之所以危亡，故皆录之。’隐三年何休说：‘礼，公卿大夫土皆选贤而用之。卿大夫任重职大，不当世，为其秉政久，恩德广大，小人居之，必夺君子威权。故尹氏世立王子朝，齐崔氏世弑其君光。君子疾其末则正其本，见讥于卒者，亦不可造次无故驱逐，必因其过卒绝之。明君案见劳授赏，则众誉不能进无功；亲见恶行诛，则众谗不能退无罪。’此《春秋》讥世卿之义。盖卿大夫世，则举直错枉之法不行。有国者宜以不如人为患，故子夏述舜举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤，以明大法。”
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