Quantcast
Channel: 政协委员何新授权的博客
Viewing all 4987 articles
Browse latest View live

林鹏、诸玄识、董并生:“莎士比亚剧作”与风靡启蒙时代西方的中国风

$
0
0

“莎士比亚剧作”:基于中国文学的戏剧仿制


作者:林鹏、诸玄识、董并生

 

一.莎士比亚之迷

 

中国人所接受的“莎士比亚观”——伊丽莎白时代的“大文豪”

威廉·莎士比亚(William Shakespeare1564-1616年),欧洲文艺复兴时期英国最重要的作家,杰出的戏剧家和诗人。他创作了大量脍炙人口的文学作品,在欧洲文学史上占有特殊的地位,被喻为“人类文学奥林匹斯山上的宙斯”。他亦跟古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯(Aeschylus)、索福克里斯(Sophocles)及欧里庇得斯(Euripides),合称为戏剧史上四大悲剧家。

莎士比亚用英文写作,但是他是一位真正闻名世界的人物。虽然英语不完全是一种世界语言,但是它比任何其它语言都更接近世界语言。而且莎士比亚的作品被译成许多种文学,许多国家都读他的著作,上演他的戏剧。

以上对莎士比亚的综述来自网络,字里行间充满了对莎士比亚的崇拜之情,将其比肩于古希腊三大剧作家。然而,既然古希腊出于虚构,则以其比附虚构的莎士比亚,也算是比类有方了。

 

莎士比亚到底掌握多少英语单词?——六大谜团

莎士比亚的36部剧作已译成40多种语言。他的剧作原版为英语,其所使用的英语单词量非常之大,全世界迄今为止没有人超过他。那么,他究竟掌握了多少英语单词?六大谜团:

1、这位叫莎克士比亚或者叫莎士比尔的人,来自农村小镇,英语语法课程没有读完。一般要学到15岁,不过,他没到13岁就辍学了。拉丁语也没有很好地学习过。

2、他没有上过大学,所有必修的古典课程都没有读过。

3、但从莎士比亚全部36部剧作中,可以感到这个人的学识非常渊博,据统计所涉及领域超过25个,其中有些词汇涉及非常专业的领域如法律用语,猎鹰用语。

4、其词汇量超出最有学问的学者或作家三倍以上。有专门研究者统计说,他的总词汇量在15000个至21000个之间。其中有些词汇是变形结构、方言、行话,还有些是他自创词汇。

当时一个普通体力劳动者所用词汇不超过300个;一个受过良好教育的学者或思想家一般使用词汇在40006000个;英国著名诗人弥尔顿词汇量很大,所用词汇也没超过8000个;这8000个还包括自己创出的不少新词。

5、他在剧作中创造出了15002000个新词。很多英国人现在使用着莎士比亚创造出来的词汇,却根本不知道是出自莎士比亚。

6、读莎士比亚原文,就能感受得到作者对事情的敏感与理解,作者思想深处的睿智。更能体会得到作者博闻强识,对生活经历有着非凡阐释。

一个农民出身、受教育程度非常有限的人,怎样掌握了这么大的词汇量?又怎能居然使用了那么多海员生活词汇,36部剧作中,就有五个地方专门描述沉船事件。另外,他又是怎么做到对宫廷内人们的言谈举止都把握得非常准确到位,甚至对欧洲大陆国家的宫廷内人们的举止动作都描述得异常准确?

莎士比亚掌握20000左右单词,这本身就令很多人感到不可思议,就有很多人对莎士比亚真实身份产生了怀疑。1700年时,有个非常有学问的僧侣,就在莎士比亚家乡住了很久,他非常想弄明白这个莎士比亚为什么能有这么大的词汇量,结果非常令他失望:在莎士比亚出生的小镇上,他根本就没有发现有什么图书存在,更没找到证据说人们所熟知的“莎士比亚”就是那个小镇上的“莎士比尔”。从这时起,“莎士比亚问题”真正产生。

美国作家马克·吐温走得更远,他发表了四大页“莎士比尔不是我们知道的莎士比亚”的文章,罗列了所有已知的事实证明自己的说法。这无疑是火上浇油,使得“莎士比亚真正身份”问题更变成了一个谜。

由此引起一个问题:究竟谁是莎士比亚?

 

莎学家经400多年的发掘、研究,对莎氏生平却所知甚少

“莎翁作品作者归属问题之所以长期悬而未决,在于现今已掌握的莎士比亚个人信息太少,关于他的生平,多数情况下只能做合理推断,于是常常被质疑。人们对于莎士比亚生平的了解,虽说通过莎学家400多年来孜孜不倦的发掘、研究,比起对大多数与他同时代平民出身文人生平的了解,要充分得多,但迄今掌握的直接史料仍然严重不足,尤其关于其教育背景、文学创作等方面的史料,基本空白。曾有学者半开玩笑地说过,关于莎士比亚,我们只知道他出生了、去了伦敦、写了剧本、然后死了,其他一概不知。

 

莎士比亚手迹仅有六个签名和两个单词

忠诚的学者既已在其遗物中钻研了3个世纪之久,因此我们所知道的已相当可观了。

然而,在19世纪末至20世纪发现历史剧《托马斯·莫尔爵士》莎士比亚手迹之前,学者所确认的莎士比亚手迹仅有六个签名和两个单词!

历史剧《托马斯·莫尔爵士》(Sir Thomas More,以下简称《莫尔》)的手稿自16世纪末、17世纪初写就之后,一直湮没无闻,不想到了19世纪,特别是20世纪,竟在学界掀起了惊天波澜,因为人们发现,手稿中有147行可能是莎士比亚本人的手迹。此前,学者确认的莎士比亚手迹仅有六个签名和两个单词,这一新发现显然令人欢欣鼓舞。

 

“莎士比亚”与“莎士比尔”——莎士比亚的六个不同名字

人们认为,传世的莎士比亚诗歌和戏剧的作者与出生于埃文河畔的斯特拉特福小镇、葬于当地圣三一教堂的莎士比亚是一个人。然而,当地市政厅所留存的出生、死亡记录上,那位莎士比亚名字拼作Shakspere”(莎士比尔),而作为戏剧及诗歌作者的莎士比亚的名字则拼写作Shakespeare”(莎士比亚)。学术界认为,当时伊丽莎白时代英语的拼写尚未标准化,也就是说,英语作为一种书面语言尚未定型,因此,人们可以自由的拼写自己的名字。

我们对他的名字的确不很确定。伊丽莎白时代,人们对拼字比宗教信仰还更自由。在同一份文件上,一个字可以有不同的拼法。一个人也可以凭其喜怒而签用不同的姓名,因此当代人对马洛即有MarloMarlinMarleyMorley等不同的拼法,而莎士比亚亦留下6种签名,即WillmShakspWilliam ShakespēWmShakspẽWilliam ShakespereWillmShakespereWilliam Shakespeare。当今通用的拼法,在其手稿中的确不曾见及,而上列的后三种签名,都出现在同一份遗嘱上。

 

莎士比亚”是“夏士比亚”吗

现存的所谓莎士比亚笔迹中的六个签名非常诡异,不禁令人感到疑窦丛生。

首先,斯特拉特福的夏士比亚没有在任何文件上将自己的名字签作Shakespeare(莎士比亚),斯特拉特福当地留下的与夏翁或者夏翁家族有关的档案上,也很少将Shakspere写作Shakespeare。后者基本只出现在伦敦出版的剧作和诗作上。另外,目前疑似夏翁真迹的,只有六个歪歪扭扭的签名,每个签名拼法都不一样,字体用的是当时已开始过时、有下里巴人之嫌的秘书体,而不是文人签名时普遍使用的新意大利斜体,由此可以看出夏翁的文化水平不高,说不定是个不大会写字的半文盲,不可能是个诗人、剧作家。第三,现存的相关档案文件里,没有一份显示夏士比亚和文学创作活动有关。第四,夏翁在世时,认识和可能认识他的人中,从未有人提过他就是剧作家莎翁。第五,夏翁的遗嘱程式化,几乎照搬模本,不似大作家手笔。并且遗嘱列出的馈赠遗产中既没有书,也没有文具、书桌、书橱这样的文人用品。遗嘱里没有提到任何一个当时的作家,只提到了三个演员。最后,1616年夏翁去世,当时并没有文人墨客写过挽歌悼词,直到1623年第一本《莎士比亚戏剧集》出版,挽歌悼词才渐渐出现。

 

莎剧的作者并非莎士比亚

在莎士比亚死后约1个世纪,就有人开始怀疑他的真正身份。18世纪,一个有学问的僧侣走访了莎翁的家乡,发现其所住的小镇上根本没有任何书籍,于是“莎士比亚真伪问题”正式产生。从1772年开始,有人对莎剧的作者不断提出过疑问,并企图证实作者是培根、C·马洛、勒特兰伯爵、牛津伯爵、德比伯爵等等,但都缺乏证据。

美国作家马克·吐温走得更远,他发表了长达4页的文章“莎士比亚不是我们知道的莎士比亚”,证明历史书介绍的莎翁根本不懂戏剧。美国著名导演奥森·威尔斯和喜剧大师查理·卓别林也支持马克·吐温的这一观点。

20079月,英国两个著名演员德里克·雅各比和马克·赖伦斯公开质疑莎剧作者身份,再次引发争论。他们当时是在英国南部城市奇切斯特出演一部名为“我是莎士比亚”的舞台剧,旨在质疑莎翁剧作非他本人所写。两人接受记者采访时说,他们怀疑莎士比亚并不是那些经典戏剧的真正作者,而且他们的怀疑“有凭有据,合情合理”。

雅各比和赖伦斯均为著名莎士比亚剧演员,赖伦斯曾担任英国莎士比亚环球剧场艺术总监。两人认为,莎剧博大精深,涉猎法律、历史和数学等众多领域,而历史书上记载的莎翁出身寒微,并未接受高等教育,难以想象他能以优美文笔写出极富文化内涵的作品。莎剧的真正作者可能是擅长哲学、政治和文学的弗朗西斯·培根,或是牛津伯爵爱德华·德·维尔,也有可能是与莎同庚的大才子克里斯托弗·马娄。

“我觉得莎剧应该是一群人共同努力的结晶,”雅各比说,“难以想象有人能兼通那么多门学问,有那么丰富的阅历,以一人之力写就戏剧集。我觉得过半的莎剧出自德·维尔之手。”

雅各比和赖伦斯表示,他们是代表“莎士比亚戏剧作者研究团”提出质疑。这一团体致力于寻找莎剧真正的作者,目前拥有300个会员。雅各比和赖伦斯的报告搜集了翔实资料,系统论证了莎士比亚不可能是莎剧作者:

论据1:莎士比亚是一个高产作家,但目前还未找到他生前收到稿费的任何记录。

论据2:莎士比亚的人生是一部传奇,但他的名字却没有出现在任何官方记载中。

论据3:莎士比亚在遗嘱中特意提到,要把他睡过的第二张床留给妻子,但是遗嘱没有提到任何书籍、戏剧和诗歌集,遗嘱也没有显示出任何莎士比亚式的语言风格。

论据4:莎士比亚出身并不显赫,但莎剧却处处体现作者对宫廷斗争了如指掌;莎士比亚从未踏出国门,但莎剧却把异国风光描绘得栩栩如生。

 

二.崇莎派与疑莎派之争

 

西方学术界崇莎派与疑莎派的新一轮论战(2013年)

由学术慈善机构莎士比亚故居信托(SBT)的两位莎学家保罗·埃德蒙森(Paul Edmondson)和斯坦利·威尔斯(Stanley Wells)联合主编,22位崇莎派学者联合著书,向疑莎派发起反击,集结了论文集《莎翁无疑:证据、推理,论战》(Shakespeare Beyond Doubt: Evidence, Argument, Controversy,下简称“剑集”),该书于20134月在剑桥大学出版社出版。

20136月,卢米那出版社(Llumina Press)推出了“莎士比亚作品作者身份质疑者联盟”(The Shakespeare Authorship Coalition,下简称“联盟”)编撰的论文集《莎翁无疑?——揭露一个自欺欺人的产业》(Shakespeare Beyond Doubt? Exposing an Industry in Denial,下简称“卢集”)。这本书是对剑集的一个回应,力图证明正统的莎剧作者身份归属很值得一疑。

 

崇莎派负隅顽抗,然其崇莎心态日薄西山

“有一种观点认为,莎士比亚没受过足够的教育,写不出这么博学多智的作品。但沃里克大学的卡罗尔·奇林顿·拉特(Carol ChillingtonRutter)证明,伊丽莎白一世时代的英国文法学校极为严格,小朋友们可以将拉丁文译成英文,还能再译回去,故而有能力体认复杂的修辞手法,如隐喻、讽喻和夸张,他们读过的书目可与今天大学里的古典文学专业媲美。

哥伦比亚大学的詹姆斯·夏皮罗(James Shapiro)断定,疑莎论不会就此消失,但是再打仗的话,我军弹药会更为充足。有了这本书,那么关于莎士比亚的作者身份问题,出现下一部电影、下一场论战,或下一个疑问的时候,做出回应一定会容易得多。

 

疑莎派声势日盛,然其疑莎方法缘木求鱼

为什么说反莎士比亚成了一种运动?疑莎网(doubtaboutwill.org)正在面向公众,大规模征求签名,并列出一份疑莎和反莎名流的名单,吐温、弗洛伊德、高尔斯华绥、狄更斯、卓别林、惠特曼、爱默生等人皆在其中。好莱坞更是反莎运动的热情参与者,2011年的电影《匿名》(Anonymous)将莎士比亚描绘成一个口齿不清的小丑,玉树临风的牛津伯爵才是那些传世巨著的真正作者。

“《观察家报》330日刊文说,自19世纪50年代以来,被推定为疑似莎翁者已有77人之多,包括哲学家弗朗西斯·培根(1561-1626)、第17代牛津伯爵爱德华·德维尔(1550-1604),以及最受追捧的疑似者——诗人和剧作家克里斯托弗·马洛(1564-1593),乃至最不靠谱的候选人——伊丽莎白一世女王(1553-1603)。

正如上述引文所叙述的那样,质疑莎士比亚的学者们,大都将注意力集中在否定莎士比亚本人为莎士比亚剧作的作者。莎士比亚既然是虚构的,那么真正的作者是谁呢?疑莎派的学者们试图另外找出一位正真的作者来。这样又犯了一个缘木求鱼的毛病。实际上,并不存在一位真正的莎士比亚剧的剧作者。

 

三.莎士比亚公案

 

推崇莎士比亚,歌德是始作俑者

据托尔斯泰考察,“在十八世纪之前,莎士比亚在英国不但没有特殊的声望,他得到的评价还低于其他同时代的剧作家……这种声望肇始于德国,再从那儿转回英国。”那么,是谁在中间起了关键性作用呢?在托尔斯泰看来,是当时德国的艺术领袖歌德。用托尔斯泰略带讥讽的话说:在审美问题上曾是当时舆论的独裁者。

“……更重要的是由于自己的世界观同莎士比亚的世界观相吻合,他(歌德)宣称莎士比亚为伟大的诗人。”托尔斯泰用了非常苛刻的贬抑之词,“而那些不懂艺术的美学评论家们,在卓有声望的歌德宣扬这种谎言时,就像乌鸦攫食兽尸那样,争相附和,开始在莎士比亚作品中寻找本不存在的美……这些人也正是造成莎士比亚声望的始作俑者。”

歌德作为一个德国人为何要竭力推崇一名英国戏子呢?原来这也是出于构筑“西方中心论”的现实需要,在这方面德国人与英国人有着共同的利益。

 

20世纪初,托尔斯泰提出“莎士比亚公案”

190311月,托尔斯泰写出了《论莎士比亚和戏剧》的长篇论文,全面、系统地批驳了早已为人们认可接受的莎士比亚,使其“体无完肤”。用后来评论家的说法:“制造出文学批评史上一大公案。”

托尔斯泰曾遵从他人劝告,从俄译本、英文本、甚至德译本来不断进行阅读,只获得与先前感受相同的厌恶,无聊和困惑不解。为了写《论莎士比亚和戏剧》,托尔斯泰以75岁的年龄,重读了莎士比亚的全部作品。他不再困惑了,“而是坚定无疑地确信,莎士比亚所享有的无可争辩的天才和伟大作家的声望,以及它迫使当代作家向他效颦,迫使读者和观众歪曲了自己的审美和伦理的见解,在他的作品中寻找本不存在的优点,像所有的谎言一样,是巨大的祸害”。

托尔斯泰提出艺术作品的三项标准:第一,取决于作品的内容。内容越有意义,对人生越重要,作品就越优秀。第二,取决于通过适合这门艺术的技巧所达到的外在之美。“或者说,形式之美。”第三,取决于真诚,即艺术家对他所描写的事物的真诚的爱憎情感。

据此,托尔斯泰对莎士比亚的剧作进行了比较梳理。

从第一条看,“莎士比亚剧作的内容,正像从他的几个最卓越的赞美者的解释中所看到的那样,是一种最低下最庸俗的世界观,这种世界观把权贵的外表的高尚看作人们真正的优越性,蔑视群氓,即劳动阶级,否定任何志在改变现存制度的意图,不仅宗教方面的,也包括人文方面的意图”。

  第二条“形式之美”,这“也是莎士比亚的全部作品全然阙如的,除了能安排表现情感进展的场面之外,在他那里,没有合乎情理的情势,没有登场人物的语言,主要是没有分寸感,而离开分寸感,作品也就不能成为艺术品”。

  第三条,在托尔斯泰看来最为重要的条件——真诚,“在莎士比亚的全部作品里是一概阙如的。在所有这些作品里看到的都是刻意的矫揉造作,显然,他不认真,他在玩弄文字游戏”。

既然莎士比亚的作品不符合他认为的任何一条艺术要求,而且它们的倾向还是极其低下、极不道德的,为什么长久以来却获得那么大的声望呢?从自身接触莎士比亚,并同人们交谈莎士比亚作品的经验看,托尔斯泰觉得自己发现“使我能了解莎士比亚之所以享有巨大声望的秘密。这种惊人的声望只有一种解释,即它来自人们过去和现在常常遇到的一种流行性蛊惑。”这就是说:大多数人不是通过认识及推理,而是通过信仰来接受这些教条的。

基于这样的分析,托尔斯泰对先前几乎所有推崇莎士比亚的状况予以了最无情面的挖苦和抨击:“一系列偶然事件使得上世纪初一度是哲学思想和美学法则的独裁者的歌德赞美莎士比亚,美学评论家就随声附和,写出他们的冗长、含糊、貌似渊博的文章,欧洲的广大公众就开始激赏莎士比亚……于是,莎士比亚的声望就象雪球似的越滚越大,一直发展成当代这种疯狂的赞扬,这种赞扬,除了受到蛊惑之外,显然是别无任何根据的。”

 

推崇莎士比亚所带来的恶果——丧失明辨是非的能力

这种情况将会带来什么样的后果呢?在托尔斯泰看来,起码在艺术上,“把莎士比亚的作品说成是体现了美学和伦理上完美境界的伟大的、天才作品的这种蛊惑过去和现在都给人带来极大的害处”。

托尔斯泰进一步指出:“这种害处表现在两个方面。第一,表现为戏剧的堕落以及这种重要的进步手段为空虚和不道德的娱乐所取代。第二,向人们提供了效尤的坏榜样,以此直接腐蚀他们。”

具体到戏剧这种艺术形式,在托尔斯泰看来,推崇莎士比亚已带来不良后果。这种不良后果不仅影响到一批一般的,缺少才华的作家,甚至影响到一些卓有成就的作家。“由于确认莎士比亚戏剧是尽善尽美的杰作,并且应该像他那样写作,不仅不要任何宗教内容,而且不要道德内容,于是所有剧作家便都去模仿他,开始编写内容空洞的戏剧,如歌德、席勒、雨果和我们的普希金的戏剧,奥斯特洛夫斯基和阿列克谢·托尔斯泰(1817-1875)的历史剧……”

那么对于普通观众或读者呢?“假如当代每一个步入生活的青年心目中的道德上的完美典范,不是人类的宗教导师和道德导师,而首先是莎士比亚(博学之士确认他是人世间最伟大的诗人和最伟大的导师,并以此作为无可争辩的真理代代相传),那么青年人是无法不受这种有害的影响的。”

“重要的是,当他接受了渗透于莎士比亚全部作品的不道德世界观之后,他就丧失了明辨善恶的能力。”

 

四.莎士比亚原本是一个文盲戏子

 

历史上存在过的莎士比亚学历很低,没有多少文化知识

“斯特拉特福教区教堂所记载的威廉受浸日是1564426日。第一位莎士比亚传记作家尼古拉斯·罗依(Nicholas Rowe),在1709年记载斯特拉特福的传统时写道,他的父亲抚养他……在一所公立学校好几年……但是家境转坏和家中需要他帮忙,他父亲不得不使他辍学。现在一般人都已相信这是真实的。本·琼森在其剧本第1版的对开版前的挽歌中,形容他已故的对手:‘君知拉丁文少矣!而希腊文亦不甚懂。’很显然,希腊剧作家们在‘莎士比亚’中保留了希腊文,但是他所学的拉丁文已足以让他在较不重要的剧本上堆积拉丁俏皮话和双关语了。假如他学得太多,也许只不过是成为一位学者,辛勤地工作却鲜为人知。伦敦就是他的学校。”

当时,英语本身才刚进入书面语言阶段,还没有形成规范的文章语,不仅莎士比亚知识水平低下,在整个英伦三岛也找不出一个高水准的人。

 

威廉·莎士比亚原来是一名戏子

“理查德·戴维斯(Richard Davis)在1681年左右所载,他形容年轻的威廉‘在偷窃鹿肉和兔子时,尤其是向托马斯·露西(Thomas Lucy)爵士下手时,运气总是不佳,露西爵士常鞭打他,也曾监禁过他’。15821127日,当这位异教徒18岁时,便和25岁左右的安娜·哈撒韦(Anne Hathaway)结婚。当时的情况显示,莎士比亚是被安娜的友人强迫成婚的。15835月,也就是婚后6个月,他们得到第一位女娃儿,取名为苏珊娜(Susanna)。随后安娜又给这位诗人带来一对双胞胎,他们在158522日受浸,得名哈姆内特(Hamnet)和朱蒂丝(Judith)。也许莎士比亚就在这年年底离开妻儿。从1585年到1592年,亦即我们发现他是伦敦的一位演员时,找不出有关他这期间的记录。

如此这般,出身于斯特拉特福小镇的威廉·莎士比亚外出打工,到伦敦做了一名卖艺演员。

 

当年伦敦剧场上演莎剧的真面貌——野蛮、粗俗、低级趣味

“卡斯顿教授屡次讲过(不仅在著作中,而且在课堂上),莎士比亚时代的戏剧是通俗的娱乐形式,上自王公大臣,下至贩夫走卒,无不为之倾倒;其地位恰如今日之电影,作为文学是不入流的(subliterary)。戏剧时代的明星是演员(莎士比亚时代的演员都是男性),而非剧作家,如同电影吸引观众的是男女主角,我们对编剧是谁漠不关心一样。……这与我们概念中的作为英国文学核心经典的莎士比亚大相径庭。其实不唯莎士比亚,文学何以成为文学也是一个历史文化的建构过程。”

在《泰特斯·安德洛尼克斯》(Titus Andronicus1593年)剧中,他的天才削弱了一味地模仿而呈令人厌烦的死亡之舞。舞台上,泰特斯杀其子,而其他的人又杀了他的女婿。新娘在幕后被强暴,双手被斩断出现在台前,舌头也被割断,满口是血。在低级趣味的观众贪婪的眼前,一个叛徒绞断了泰特斯的手,泰特斯两个儿子的首级也在台上出现。另有一位护士在台上被杀,其虔敬的批评者误认莎士比亚不可能写这种无意义的作品,也是尽量将这一杀戮情节全部或部分责任归之于他的同事。事实上,莎士比亚写得不少。

当时,在伦敦剧场上演的这种低级趣味的戏剧大受欢迎,也许正因为莎士比亚学历很低,恰好迎合了这种低级趣味,因而受到伦敦各类观众的青睐。

 

历史剧《托马斯莫尔爵士》手稿中有147行是莎士比亚的手迹?

所谓的历史剧《托马斯·莫尔爵士》的登场是在19世纪中叶,到20世纪中叶才认定莎士比亚的手迹,实际上也不靠谱。

历史剧《托马斯·莫尔爵士》(Sir Thomas More,以下简称《莫尔》)的手稿自16世纪末、17世纪初写就之后,一直湮没无闻,不想到了19世纪,特别是20世纪,竟在学界掀起了惊天波澜,因为人们发现,手稿中有147行可能是莎士比亚本人的手迹。此前,学者确认的莎士比亚手迹仅有六个签名和两个单词,这一新发现显然令人欢欣鼓舞。自维多利亚时期亚历山大·戴斯(Alexander Dyce, 1844)和理查德·辛普森(Richard Simpson, 1871)以来,数代古文书学家(paleographer)和莎学学者孜孜以求,不断探索,显著者如W. W. 格雷格爵士1911)、爱德华·蒙德·汤普森爵士(1916)、A. W. 波拉德(1923)、R. W. 钱伯斯(1931)、R. C. 鲍尔德(1949)等,终于在20世纪中叶基本确定了《莫尔》一剧中莎士比亚的手迹和部分作者权。

“‘《莫尔》是一部历史剧,中心人物是著名的英国人文主义者托马斯·莫尔(1477-1535),剧本描写莫尔如何成功地制止伦敦市民反对外国人的动乱,后来因为拒绝支持亨利八世而被囚被杀的故事。据研究,《莫尔》一剧故事的首要出处是拉斐尔·霍林希德(Raphael Holinshed)主持编写的《英格兰、苏格兰、爱尔兰编年史》’(以下简称霍林希德《编年史》)。

按:霍林希德《编年史》是一部伪书。因为,从成书的时间来说,霍林希德《编年史》是由12个人花了20多年才完成编写,第1版为1577年,1587年的增补版主要是在霍林希德死后完成的。据诸玄识先生考证,在西方历史学而言,《编年史》这种历史学方法不可能早于17世纪;不仅如此,霍林希德《编年史》中所述关于托马斯·莫尔的故事,显然也是出于后世的虚构。

实际上,托马斯·莫尔是以《乌托邦》一书而闻名于世的,然而《乌托邦》一书晚出,托马斯·莫尔的声望是后人赋予他的,属于大英帝国打造其文化工程的一部分。大英帝国的文化建设者们,为了证明托马斯·莫尔确实了得,因而杜撰了他的事迹,然后才有了创作历史剧《托马斯·莫尔爵士》的需要。通过莎士比亚的历史剧《托马斯·莫尔爵士》证明英国历史的悠久及莫尔的伟大,再通过伟大的莫尔及其伟大时代,印证莎士比亚的出现为时代的必然。

为了证实虚构的人物,就需要构造另一个更早的人物及其作品或故事,从而达到其以假为真、以假真证真假为真,两假互证,弄假成真的目的。

 

享誉世界诗坛的莎士比亚十四行诗原来是抄袭意大利人的诗作

大约是从1593年起,他开始写十四行诗,但是都未出版。十四行诗开始建立起他在当代诗界的杰出地位。从技巧上看来,莎士比亚十四行诗作品中,最完美的部分乃是取材于文艺复兴时代彼特拉克十四行诗这一宝库——譬如爱人的瞬息之美,她残酷的犹疑和矛盾,闲暇的时光凄凉地流逝,情人的嫉妒和热切的渴望以及诗人自夸在他的诗律中,淑女的可爱和名声将永留于世等;甚至于字句和描述词,也是取自康斯特布尔、丹尼尔、沃森(Watson)和其他十四行诗诗人,不过这些人本来就是窃取他人之美的,他们无一人能将十四行诗处理得一贯,他们仅是偶尔作作诗。

多么有趣的逻辑!因为别人是剽窃来的,莎士比亚将别人剽窃的东西再度抄袭来用,却可以不仅不用背负剽窃者的名声,反而被人类导师推崇为世界级的天才大诗人……

 

五.莎士比亚剧作是大英帝国的“文化建设工程”

 

莎士比亚并非“文学戏剧家”

“事实上,我们没有证据说明莎士比亚是厄恩意义上的‘文学戏剧家’。莎士比亚有意出版他的剧本,没有现存的文献可以说明这一点,也无法从出版方面的事实出发轻而易举地论证出来。他从未给出版的剧本撰写过一篇序言(而同时代其他剧作家却写过),他也从未尽力确保出版的剧本是他本人创作的准确再现(同样,其他作家的确这样做过)。即便剧本是以早期版本的‘修改’或者‘增补’版的形式发表,也没有迹象表明莎士比亚参与了这些作品的出版。莎士比亚的确创作过一些篇幅过长而无法完整上演的剧本,但仅根据这一事实本身无法确定他对于读者或作品出版感兴趣,只能说明他乐于违背剧场的演出要求。”

 

构建莎士比亚的形象的其发端为印刷商利益驱动

由于莎士比亚学历很低,恰好迎合了当时伦敦剧场低级趣味的观众需要,因而大受欢迎,一时名声大噪,引起了出版商的关注。

20118月戴维斯科特卡斯顿在为《莎士比亚与书》中文版序言「十年之后」中说:“莎士比亚成为一个文学人物,最终成为全球性的重要人物,应该归功于印刷商和出版商的种种活动,而不是他本人的抱负。……莎士比亚在世的时候,付梓的剧本(只占他创作总数的一半左右)是以廉价的小册子形式出版的,通常是不可靠的文本;他生前并没有结集出版的剧本。……只有在他去世很久以后,在与他本人志向毫无关系的文化压力的推动之下,莎士比亚才变成了后来那个具有象征意义的文学人物。”

“书商的行为主要受利益驱动,迎合市场需要,他们出版莎士比亚的剧本时‘并不觉得自己的工作是保存英吉利民族最伟大作家的作品。’”

戴维斯科特卡斯顿是美国当代著名的莎士比亚研究专家,他对莎士比亚剧本形成过程的研究比较靠谱,得到人们的重视。

 

莎士比亚的形象如橡皮泥,任人捏来捏去

“人们并不总是以近乎神圣崇拜的态度对待莎士比亚,许多时候他无非是一块像皮泥,任人捏来捏去。自德莱顿以降,改编莎士比亚之风如此强劲,以至于18世纪致力于恢复莎士比亚真实文本的学者刘易斯西奥博尔德(Lewis Theobald)亦未能免俗,他‘吸取其全部精华,去除其糟粕’,按照新古典主义时代的趣味和社会风尚,将历史剧《理查二世》篡改为爱情悲剧。读史至此,我们禁不住一面惊异于后来者的创造性,一面感叹莎士比亚的弹性/韧性/可塑性/灵活性。

 

莎士比亚就像孙悟空的毫毛,其形象千变万化

“莎士比亚何以成为莎士比亚,并不在于有一个真实的、理想的、永恒的莎士比亚[事实上,卡斯顿教授的结论是:无论莎士比亚以何种物质形式呈现出来供我们观看/阅读/聆听/欣赏/批评……,他都不是‘真实在场’(real presence),而是像丹麦王子之父的鬼魂一样,是一个可疑形状,一个‘我们称为莎士比亚的幽灵般的存在’,仅此而已],而恰恰在于莎士比亚已化身千百,变幻莫测,伸缩自如,适应性极强。莎士比亚就像那孙悟空的毫毛,说变就变,而各种形式的物质载体——无论表演、朗诵、手稿、印刷,还是电影、电视、录像、电子媒介等——则是莎士比亚逃不脱的‘紧箍儿咒’。‘紧箍儿咒’使莎士比亚痛苦(甚至因此‘变得畸形和残缺’,面目全非),但它也成就了莎士比亚,把他培养成为文学界的‘斗战胜佛’。”

 

数代学者努力的结果——达成莎士比亚文本不确定性的共识

“值得注意的是,18世纪数代学者的莎士比亚编辑史恰恰证明了莎士比亚文本的不确定性。卡斯顿正确地指出,“一个世纪的学术研究,尽管以其勤奋和才识见称,然而首要的成果却是,人们终于就莎士比亚文本的不确定性和不完美性达成共识”……莎士比亚现存的手迹仅限于六七个签名、两个单词和《托马斯莫尔爵士》中的147……

尽管在后理论时代的总体氛围下,莎士比亚不再神秘,莎士比亚作品不再那么神圣,但对莎士比亚的“诗人崇拜”(bardolatry)远未结束。当然,这种崇拜无可厚非(总比“满城尽带黄金甲”的拜物教来得好些),但不妥的是,“诗人崇拜”常常蒙蔽了我们的慧眼,导致一种情绪不恰当地支配了我们的认识。”

 

19世纪的英国中心论”——西方中心论的“中心”

英国的状况直到现在仍然引起欧洲其他一切民族的羡慕;每个在表面上兜圈子、只用政治家的眼光看问题的人也都是如此。英国是一个像现今能够存在的、实质上也像所有其他曾经存在过的世界帝国一样的世界帝国,因为无论是亚历山大帝国和凯撒帝国,还是英帝国,都是文明民族对蛮族和殖民地的统治。世界上没有一个国家能在威力和财富上同英国匹敌;这种威力和这种财富并不像在古罗马那样仅仅集中在专制君主一个人手里,而是属于民族中有教养的那一部分人。在英国,对专制主义的恐惧和对王权的斗争不复存在,已经有一百年了。英国无可争辩地是地球上最自由的,即不自由最少的国家,北美也不除外。因此,有教养的英国人本身就具有某种程度的天赋的独立性,在这一点上法国人是没有什么可引以自豪的,德国人就更不用说了。英国的政治活动,新闻出版自由,海上霸权以及规模宏大的工业,几乎使每一个人都充分发挥了民族特性所固有的毅力,最坚强的活力,还有最冷静的思索,就这点来说,大陆上的各个民族也远远落在英国人后面了。英国陆海军史是由一系列辉煌的胜利构成的,八百年来英国在自己的海岸线几乎没有见过一个敌人。能够和英国文学竞争的恐怕只有古希腊文学和德国文学了;在哲学方面,英国至少能举出两位名人——培根和洛克,而在经验科学方面享有盛名的则不计其数。如果谈到贡献最多的是哪一个民族,那谁也不会否认这个民族就是英国人。

 

虚构莎士比亚出于大英帝国“文化建设”的需要

“莎士比亚何以成为‘莎士比亚’,是一个各种文化机制作用下的历史过程;正如著名莎学家、美国耶鲁大学教授戴维斯科特卡斯顿所指出的,莎士比亚在世时并不是莎士比亚,他的经典地位是在18世纪中期左右确立的。英国著名文学理论家特里伊格尔顿断言:‘所谓「文学经典」,所谓「民族文学」毫无疑问的「伟大传统」,必须被确认为某种建构,由特定的人、在特定的时间、出于特定的原因形塑的建构’(《文学理论导论》)。莎士比亚何以成为莎士比亚的历史过程,就是‘莎士比亚’被‘建构’的过程,无论莎士比亚本人的动机和意图为何。

……首先,我们所知晓的莎士比亚不一定是——甚至很可能不是——莎士比亚的本来面目;其次,作为经典作家,莎士比亚的文本其实并不确定;再次,四百年过去了,从本来的莎士比亚到我们所知的莎士比亚(无论其人其文),经历了漫长的历史文化建构的过程。

我们知道,英国从17世纪开始,通过海外殖民与贩卖黑奴,获得了巨大的政治与经济利益,然后将所获赃款用于投资,经过不断的政治、经济、军事的扩张到19世纪终于建立起了庞大的日不落帝国。在其称霸世界的同时,由于其贫穷、愚昧、野蛮的历史,与其大英帝国的光景不相匹配,于是就不遗余力地杜撰起了高于其他民族的辉煌的文化简历。

 

 六.“莎士比亚剧作”是基于中国文化及文学的伪造

 

1.“莎士比亚”品牌

 

历史上真实的莎士比亚(1564-1616年)是个目不识丁的文盲戏子。因其拿来故事,即兴发挥,演戏演得不错,生前颇受观众的欢迎。当时的英国国情和戏剧都很原始,绝大多数人都不识字;戏剧尚处于原始阶段,而未出现“分工”:无需剧本,演员自编自导而入戏。莎士比亚的观众和他本人及其上下几代亲人,几乎全是文盲。英国哲学家休谟(David Hume, 1711-1776年)讽刺道:

如果莎士比亚被认为是一个“人”(MAN, 大写强调。换句话说,如果他不是“神”),他出生在粗陋的时代,仅有最低教育,未被任何书本知识或世界见闻所指导;那么,他可以被考虑为“奇才”(prodigy, 又译“怪物”)。进而,如果作为一个诗人,能够为有品位、有教养的观众提供娱乐;那么,我们对莎士比亚的赞美则必须大打折扣。

 

莎士比亚退休和逝世之际,却没有外人问候,默默无闻,犹如孤魂野鬼。过了好几年,他生前工作的剧场用他的名字写脚本、演旧戏,但不受欢迎。英国清教徒革命时期(1640—1660年),莎士比亚戏剧因其充满怪力乱神,“淫乱、不道德”,而被禁演。20年后,英国王位(查理二世)复辟,舞台开禁;但改编的剧作者们则抱怨莎士比亚剧本“垃圾成堆、粗活连篇”。然而,为了商业利润,剧场老板只好继续利用当时算是传奇人物的“莎士比亚”,重写剧本,上演新剧;结果收效显著,赢得人气。

西德尼·李爵士(Sir Sidney Lee, 1859-1926年)说:“莎士比亚的信息已经被篡改,莎士比亚的资料是现代的伪造。”

自从1660年代,莎士比亚成了“品牌”,汇聚旧剧新篇,不断更改和汇集,与时偕行;跟随着英国国运的上升,水涨船高,一路潮前。

 

 

2.文艺复兴的神话

 

按照现在的通说,莎士比亚是“欧洲文艺复兴”在英国的代表人物——文艺巨星(天才戏剧家和诗人)。但这都是在19世纪被西方中心论及帝国主义学者加封的桂冠!

《英语词源词典》称:“文艺复兴”(Renaissance, 法语)一词首次问世在1840年;其定义为:“基于古典艺术和知识的伟大复兴的时期,开始于14世纪的欧洲。”(great period of revival of classical-based art and learning in Europe that began in the fourteenth century. 1840)。

然而,14—16世纪欧洲的实际情况究竟是怎样的呢?所谓的“意大利文艺复兴”时的城邦,只不过是蒙古征服和与郑和远航打通了亚欧大陆及陆海丝路之后,出现的“向化东方”的几个热点。当时,其余欧洲——包括意大利的绝大部分地区——还都是“文化荒漠”。

达芬奇等人抄袭和滥用中国技术,引发意大利的战乱,分裂好几百年。就整个欧洲而言,尽管由于中国的“越洋技术”(指南针、造船术、航海图等)使其得以向外宣泄祸因乱源,其本土却未能摆脱陷溺数世纪、死人几千万的宗教战争。由于缺少“道的智慧”(整体和谐、动态平衡),17世纪中叶以前的西方不仅未能创造科技,甚至几乎不能拥有外来科技——科技的使用意味着“基督教欧洲”的自我毁灭。大卫·波特教授说:

当第一批达到中国的耶稣会士把他们的报告送回欧洲的时候,……正值深刻危机和动乱的爆发。那就是被天主教和新教首领互相怀疑所点燃的三十年战争,血泊淹没了从波罗的海到莱茵河的大半个欧洲。

 

中国拯救了西方,并且使它有了“文明”。这是耶稣会士来华之后,在致力于传播基督教的同时,从中国大量“取经”到欧洲的结果。17—18世纪,“中国热”(欧洲启蒙运动,吸收中国文化)和“中国风”(浪漫主义运动,吸收物质文化),全面塑造了西方;首先是使西方从“神的社会”变为“人的社会”(儒家化),进而采用中国的国家制度、生产及生活方式、经济及经济学,乃至整体意义上的“西学”(西学中源)。

 

 

3.莎士比亚和英语

 

18世纪版的莎士比亚剧作囊括了英语的精华,但这绝不是莎士比亚本人的作品,也与17世纪时的所谓莎剧完全不同。实际上,莎士比亚没有留下一部剧本、一句台词。主流西方称,被发现的一个“手稿”(托马斯·莫尔)中有几行字是莎士比亚的手迹,似是而非,全不可信。被查实的六个莎士比亚的签名,每个拼写都不一样,字形狼藉无体,这是他不识字的明证。

英文,在莎士比亚生前的时代还属于方言土语,其书面语言尚属刚刚起步阶段,还不能用于高深或高雅的写作;以致在他死后,学者们诸如培根、牛顿和休谟,都用法文或拉丁文著书立说。17世纪上半期的欧洲陷于宗教革命与宗教战争,教派间相互迫害,杀人如麻,血流成河;当时恰值欧洲诸方言“书面语音文字”群起而林立,不料却造成了“沟通危机”,加剧了战祸。在这样的情形下,欧洲多国都不得已,接受了汉语的启迪、进行语言改革。奥布莱恩说:“热衷于改革欧洲各国土话的语言学家们,称赞中国是‘语言理性的典范’。”

17-18世纪,在整个欧洲掀起“中国热”(启蒙运动)和“中国风”(浪漫主义),其间西方字母文字——尤其是英语——大量撷取“中国话语”(雅言),从而使自己的口语土话在书面语言的形式上,升格为民族性、乃至国际性的“通用语言”。

詹金斯教授说:“英国文学产生了充满‘中国风’的自我版本”。“英语文学之领悟中国,成为英语自身兴起的基本要素。”“由于‘中国风’及其物质文化的影响,18世纪后期的小说,发展出更多的细腻入微的物物关系词汇,用来区别理性与非理性的现世秩序……。

英国和英文成长之快,文学从无到有,乃至可谓“重熙累洽、扶摇直上”;从而每隔十余年,莎剧都是摇身一变、焕然一新,而狂揽时潮。

华耶稣会士将古今华夏的各个方面介绍到欧洲,汉语概念流行起来,成为风范;这就使欧洲诸语言被大换血,从而,字母词汇成千上万地被赋予了全新的内容。举几个例子:

西方语言中的“启蒙、开化”(enlightenment, 1660年左右)、“教化、开导”(edification, 1650年左右)、“文明”(civilization, 1772年)、“封建制度”(feudalism, 1736年)、“自由放任”(laissez-faire, 1822年)、“文官制度”(civil-service, 1785年)和“公务员”(Civil servant, 1800年)等重要文化词汇(雅言),都是在中国文化的“启蒙”之下、吸取了汉语文字内涵的基础上,将其自身的方言土语进行脱胎换骨而形成的。

波特教授指出:“汉字密码”蕴藏在西方文艺和文字的深层结构中,西方的近代化就是“中国化”。

 

 

4.“莎士比亚剧作”原来是“中国风”

 

中国戏剧早在莎士比亚生前就已经进入英国,不断地被摄入“莎剧”。18世纪以前的中式戏剧和“莎剧”的关系是,以中式戏剧之“阳春白雪”,改造“莎剧”之“下里巴人”。伏尔泰评论:“中国戏剧胜过莎士比亚的‘魔鬼式的闹剧’(the Chinese drama was superior to the monstrous farces of Shakespeare)。”在“光荣革命”(1688—1689年)之际,玛丽女王从荷兰带回“中国风”;在她的影响下,珀塞尔(Henry Purcell, 1659—1695年)改编莎剧《仲夏夜之梦》(《仙后》),并且嵌入中国场景。但这远非现代版的莎士比亚剧作。

最近在中国被翻译、出版的《英国人:国家的形成,1707-1832年》一书中,根本没有莎士比亚的影子。照理来说,如果当时真有如今日所见之辉煌戏剧的存在,在该书所述时间范围的一两百年间,莎剧、莎翁应该成为英国民族国家及文化建设的重要元素才是。

原来,事实上现代版的莎士比亚剧作是在英国民族国家形成(1707—1832年)的后半期才被炮制、打造出来的。

换句话说,现代版的莎士比亚剧作并非16世纪的作品,而是在18世纪被“原创”出来的。事实上,它是由众多“莎士比亚编辑”不断创作、改写、重写,编篡、编造而逐渐形成的;较之17世纪“下里巴人”的老莎剧完全是面目全非、脱胎换骨,与当年莎士比亚本人所演的低级趣味之闹剧,更是不可同日而语。

18世纪英国文学的时代背景存在两股“新风”:伪造之风与“中国风”。18世纪的英国是“文学大伪造时代”(great age of literary forgery)。诸如:查尔斯•伯特伦之“罗马—不列颠”、麦克弗森之《奥西恩》(欧洲古诗)、托马斯珀西之《古代英语诗歌遗产》和艾尔兰之“沃蒂根”。最重要的莎士比亚“编辑”之一乔治史蒂文斯,不仅莎剧(把假资料填塞于“莎士比亚作品”之中)纯属杜撰,而且还大量伪造相关文献及信件。

按照奥布莱恩教授,17-18世纪的欧洲全然是“中国时代”。他写道:“中国捕获了欧洲人的心灵。”“罕见有文化的欧洲人能够完全置身事外。”中国被奉为一个真实的“哲学家王国(philosopher-kingship)”。艺术家们拥抱中国风格。“智者们寻求在欧洲的土地上建立中国式的学术。”

詹金斯教授说:英国浪漫主义运动是被“中国风”启动、推动的,它给这个正在形成中的民族国家带来了生活雅趣和文艺审美,也影响了莎士比亚的美学(指产生于18世纪的现代版莎士比亚)。

 

 

5.“莎士比亚剧作”是殖民主义的文化工具

 

18世纪英国的学界泰斗及莎士比亚编辑塞缪尔•约翰逊,深受中国文化的影响(见范存忠著《约翰逊博士与中国文化》)。他的学生之一、演员和导演大卫•加里克(David Garrick, 1717-1779年)是“莎士比亚崇拜”的台前推手。英法七年战争(1756-1763年)前夕,大卫•加里克与法国人合演《中国节日》,被伦敦的爱国暴民砸场;四年后(1759年),加里克成功地导演、主演《中国孤儿》,标志着英国与法国争夺“中国风”而获得自主权。然而,在家族血统上一半法国人、一半爱尔兰人的加里克,为了洗清他不久前被骂为“卖国贼”,大搞莎士比亚崇拜;不仅把“中国风”的戏剧资源注入其中,而且主持了莎士比亚庆典(1769年)。

英法七年战争英国胜出,从此英国开始怀抱全球帝国,便加紧编造其民族和文化之“优越性”,于是筑起“莎士比亚丰碑”;把英语和莎剧推行于大英帝国各殖民地,凌驾于、甚至摧毁当地文艺。格莱克曼教授说:

莎士比亚的价值已被广泛认可,而他在亚洲的普遍存在归因于英国殖民主义和欧美的文化帝国主义。肮脏的(西方文化)话语与战争、不平等条约、领土割让、治外法权和赔款,联系在一起。对于民族主义来说,亚洲观众崇敬和欣赏莎士比亚很可能导致“民族认同”的疏离和抛弃其本身的文化遗产。

 

从某种意义上说,殖民文化和精神鸦片奠基了中国的新文艺。安德鲁·迪克森在《全球莎士比亚》中评论道:“在中国,被英国发动鸦片战争所开辟的通商口岸,变得繁荣起来;在那儿上演了《威尼斯商人》,先是英文版,再是中文版,它奠定了现代中国戏剧的基础。”

值得一提的是,焚毁圆明园罪魁之一的伊利近(额尔金),是一个莎士比亚崇拜者,他此前曾企图让中国皇帝阅读莎士比亚。在火烧圆明园之后的第四年(1864年),英国上流社会百万人隆重纪念莎士比亚诞辰三百周年。

具有讽刺意味的是,近年仍然有主流学者拿莎士比亚剧作来贬低真正的人类喜剧瑰宝——中国元曲,甚至以莎士比亚与汤显祖并提,是文化崛起的心态作祟”为标题发表文章,意思是说汤显祖怎么可能与莎士比亚相提并论呢!这完全是一种殖民主义心态的活化石。

 

原载:《名作欣赏》2018年第1期、第2期


 

亚述学资料(1)

$
0
0

亚述学及景教研究参考资料(1)

 【何新  辑】
  
以现代伊拉克和北叙利亚为中心的两河流域地区(古希腊人称为美索不达米亚)是人类文明的发祥地之一,从这一地区出土的数十万计的楔形文字文献是目前所知道的世界上最早出现的、数量最多的当时人类记载自己活动的文字材料。
亚述学(Assyriology)正是一门研究两河流域及邻近地区出土文献,涉及古代西亚的政治制度、经济、历史、法律(世界最早出现的法典由此而来)、医学、数学、天文、文学、神话以及艺术等各方面的综合人文学科。它建立于上世纪中期的欧洲,是当时轰动世界的在两河流域的北部--亚述地区的考古发掘的直接产物。  
亚述学由两河流域的古国亚述而获名。亚述位于两河流域北部,其南邻是著名的巴比伦古国(公元前2000-539年)。这两个两河流域文明的古国在古波斯兴起之前是当时地中海地区最强大的国家,曾先后称霸于西亚。它们代表了这一地区最古老的文明之一的楔形文字文明(另一古文明是埃及的象形文字)的全盛时期。然而,在亚述学和西亚考古学创立之前,当今世界除了从旧约圣经和古希腊历史学家希罗多德等人的著作中可以找到一点支离破碎、神奇而走了样的信息外,对这两个威震西亚和北非的大帝国及文化一无所知。

西亚考古发掘为现代世界展示了它们的建筑和艺术,而亚述学则揭示了古代两河流域的民族迁移、王朝兴亡、军事征战、宗教仪式、发明创造、奴隶制度、粮银借贷、商业买卖、婚姻嫁娶、行政法律、国际关系、占卜天象、数学医药以及文学神话等各方面的奥秘。  
由于历史和资金的原因,亚述学在欧美等发达国家有雄厚的基础:许多博物馆中有古两河流域文物以及大量尚未研究发表的泥板文书。伊拉克战争以前,两河流域平原上年年有考古队工作,从而不断发现新的有待研究的古文物和泥板文书;大学院校中有齐全的图书资料和学识渊博的专家、教授及研究生作为后继梯队。这些专家、学者不断穿梭于国际各大博物馆之间复制、阅读泥板文书,参加每年几次的国际学术会议,访问位于伊拉克、叙利亚、土耳其境内的考古现场,从而掌握了第一手的资料、丰富的参考书和最新的研究动态。其结果当然是高水平和权威性的著作和文章源源不断的出版、发表。两次世界大战以来,伊拉克和叙利亚逐渐摆脱外国控制。民族政府不再允许文物外流,但仍欢迎各国的考古队前来进行科学考古发掘及文物研究,条件是出土的文物只能留在本国的博物馆。尤其是每当幼发拉底河上欲修建水坝时,为了抢救将被淹没的文物,两国政府邀请欧美以及日本各国的考古队前来抢救发掘。出土的文物可以由发现它们的外国考古队研究,但不能带走,于本国有利无害。
  
亚述学(Assyriology)
是研究古代美索不达米亚地区(Mesopotamia,来自希腊语,意思是两河之间的土地,包括今伊拉克境内幼发拉底河和底格里斯河中下游地区和叙利亚东北部地区)语言、文字、社会和历史的学科。因起始于对亚述文字的研究而得名。 古代两河流域分为南北两部分,南部地区称为巴比伦尼亚(Babylonia,得名于巴比伦城),北部地区称亚述(Assyria,得名于阿淑尔城)。
巴比伦尼亚地区也分为南北两部分,北部称为阿卡德(Akkade,得名于阿卡德城),南部称为苏美尔(Sumer,写作ki-en-gi,大概读作/sumer/)。

亚述学的研究领域除亚述和巴比伦外,还包括霍来特人、赫梯人、阿摩尔人、迦南人、伊拉姆人、古波斯人及阿尔明尼亚人的有关历史。在年代上,除亚述帝国时期外,还包括早王朝期、阿卡德王朝、乌尔第三王朝、古巴比伦、加喜特、新巴比伦和波斯等时期。亚述学以楔形文字的释读为重要研究手段,在立足于文字材料和考古材料的基础上,同时采用人类学、社会学等多种学科的研究方法。
亚述学产生于19世纪上半叶,此前法国学者J.察尔丁、丹麦学者C.尼布尔等发表过一些楔形文字材料,但无人释读。1802年 ,德国人G.F.格罗特芬德释读了部分文字。1835~1837年,英国人H.C.罗林森抄录了贝希斯顿铭文中的古波斯文和部分埃兰文,并成功地译出了古波斯文书的开头部分。此后 ,法国人P.E.博塔在豪尔萨巴德、英国人A.H.莱亚德在尼姆鲁德、尼尼微(见尼尼微城)等地又发现了一批新的楔形文字材料。

1857年 ,英国的罗林森等破译阿卡德语成功,不久又释读了苏美尔语。从此,亚述学研究进入了一个新阶段。20世纪后,东西方学者在乌尔(见乌尔城)、豪尔萨巴德、埃利都,马里等地发掘,又使一大批亚述学的文字、文物材料呈现于世。

苏美尔语阿卡德语的研究及对赫梯人、霍来特人使用的楔形文字的研究。以古文字材料为基础,各项专题研究也相继展开。研究方法上,以19世纪中后期开始出现的德国学派为代表。英、法、德、美等国在考古发掘、文献整理上居于领先地位;伊拉克、土耳其、叙利亚等国也已开始对本国境内的文物进行研究。​公元前4000年代末,苏美尔人创造了高度发达的文明。

公元前3000年代初,苏美尔城邦林立,争霸战争此起彼伏。公元前3000年代中后期,阿卡德人乘苏美尔城邦混战之机,异军突起,统一了巴比伦尼亚的大部分地区。阿卡德王国统治仅仅百余年后便为东方的库提人所灭。在反抗库提人统治的过程中,苏美尔城邦得到复兴,建立了乌尔第三王朝,控制了巴比伦尼亚大部分地区。公元前3000年代末,在从西方涌入的阿摩利人的压力下,乌尔第三王朝解体,阿摩利人在两河流域建立了许多国家。巴比伦王国在混战中异军突起,于公元前18世纪一度统一了巴比伦尼亚地区。
公元前16世纪初,巴比伦王国灭亡,加喜特人入主巴比伦尼亚地区,但巴比伦尼亚王朝的声威已大不如前。就在巴比伦尼亚王朝衰落之际,历经数次沉浮的亚述趁机崛起。公元前13世纪起,亚述逐步统一两河流域北部地区,并与巴比伦进行争霸战争,至公元前7世纪初亚述帝国正式吞并巴比伦尼亚,建立了囊括西亚大部和埃及北部的大帝国。
依靠军事征服建立的亚述帝国统治并不稳固,在公元前7世纪末为迦勒底人建立的新巴比伦王国取代。新巴比伦王国命运多蹇,公元前539年为波斯所灭。波斯帝国灭亡后,希腊人、罗马人和阿拉伯人相继入主西亚,两河流域沦为外来民族的附庸。
在长达3000多年的历史进程中,两河流域人民创造了辉煌灿烂的文化,在楔形文字、法律制度、宗教、文学、数学、天文学、建筑等诸多方面尤其引人瞩目,对周边地区文明的发展起了重要的启蒙作用。然而,在外来民族的征服和同化过程中,古代两河流域文化逐渐泯灭。

尽管一些希腊历史学家的作品和希伯来人的《旧约》保存了一些古代两河流域历史文化的信息,但其资料多源于道听途说的传闻,且文学虚构多于历史真实,因此很难视为信史。古代两河流域文明的再现是建立在西亚考古学的基础上的,而西亚考古学是从中世纪欧洲旅行家探索东方的活动发展而来的。

中世纪时期,一些欧洲旅行家到东方游历,在考察两河流域的遗迹过程中发现了楔形文字,并将其介绍到欧洲。19世纪40年代,英法两国在亚述帝国的都城霍尔萨巴德、尼木鲁德和库云基克等遗址开展大规模的考古发掘活动,获得大量的石雕和楔形泥板文书,为楔形文字的释读创造了条件。欧洲学者释读楔形文字的尝试始于两河流域大规模的考古以前,但多数人进展不大。

1802年,德国的格罗特芬德根据古代西亚铭文通常的模式进行推理,成功地释读了古波斯语的楔形文字部分符号。
1835年,英国的罗林森在公务之余,临摹了著名的贝希斯敦铭文,在对格罗特芬德等人的成果几乎一无所知的情况下,采用与格罗特芬德相同的方法,成功地释读了贝希斯敦铭文中的古波斯语楔形文字符号。在古波斯语楔形文字成功释读的基础上,埃兰语楔形文字也被成功释读。

古波斯语楔形文字和埃兰语楔形文字释读成功后,学者们逐渐把目光转移到阿卡德语上。罗林森和爱尔兰学者欣克斯不但认出了阿卡德语的楔形文字符号,而且发现了阿卡德语的基本规律,但是他们的研究成果并没有马上为公众所承认。
1857年,英国业余亚述学家塔尔博特译出一篇刚刚发现的亚述铭文,将译文寄给“皇家亚洲学会”,同时建议学会邀请罗林森和欣克斯各自独立翻译此铭文,以便进行比较。此时法国学者欧佩尔也在伦敦,学会也向他发出了邀请。

“皇家亚洲学会”组织专门委员会对四篇译文进行鉴定,结果表明上述四家的译文大致相同。从此以后,楔形文字释读者的成果始得社会承认,一门新兴的学科——亚述学诞生了。由于早期的考古发掘主要集中在亚述地区,发掘的楔形文字被称为“亚述语”(今称阿卡德语,主要包括亚述和巴比伦两种方言),因此这门科学被称为亚述学。尽管亚述学现在研究的空间范围远远超过亚述地区,包括整个两河流域和楔形文字有关地区,但学术界仍习惯沿用旧称。
19世纪末,苏美尔城市遗址和楔形文字文书被发现。在释读苏美尔楔形文字的基础上,亚述学产生了一个重要分支——苏美尔学。20世纪以来,随着赫梯语、埃布拉语和乌伽里特语等楔形文字文献的成功释读,亚述学又出现了赫梯学、埃布拉学和乌伽里特学等分支。亚述学研究,不但可以探究古代两河流域人在天文、历法、数学、建筑、文字、宗教神话、文学艺术等方面的突出成就,而且可以发现它对西方文明产生和发展所起的重要作用。西方文明直接来源于基督教文化,后者则是希腊文化与希伯来文化交流融合的结晶,二者的产生与发展都与两河流域文化密切相关。在两河流域文化的影响下,小亚细亚的赫梯文化逐渐成熟,对处于黑暗时期的希腊文化发展起了重要的推动作用,因此希腊文化的发展间接地受到了两河流域文化的影响。与此形成对比的是,希伯来文化则受到两河流域文化的直接影响,它深深地打上了两河流域文化的烙印。沦为“巴比伦之囚”后,尽管犹太人失去了自由,但是希伯来文化却在两河流域文化的影响下走向成熟。
与此同时,希腊人也接受了当地的文化,希伯来的经典被译成了希腊文。
希腊文化和希伯来文化在冲击碰撞中逐渐相互产生影响,直接导致了基督教文化的产生。希腊哲学和基督教观念既互补又对立,在接轨、碰撞和融合中促进了西方文明的诞生。

亚述学诞生以后,学者们在各个层面开展研究。楔形文字文献是亚述学研究的前提和基础,整理、发表各类楔形文字文献是当时亚述学研究最迫切的任务。英国学者出版了《西亚楔形文字铭文》(The cuneiform inscriptions of Western Asia)和《不列颠博物馆所藏的巴比伦楔形文字文献》(Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum),法国学者出版了《卢浮宫楔形文字文献》(Textes cunéiformes, Musées du Louvre)和《马里王室档案》(Archives Royales de Mari),其他规模较小的楔形文字文献集不计其数。

20世纪80年代以来,芬兰等国学者重新整理翻译了《亚述国家档案》(State Archives of Assyria),加拿大等国学者重新整理翻译了《美索不达米亚王室铭文》(The Royal Inscriptions of Mesopotamia)等大型楔形文字文献集,为亚述学研究提供了可信度更高的楔形文字泥板文书文本。

随着现代电子技术的发展,欧美各国学者开始把楔形文字文献放到因特网上,更加便利了各国学者的研究。楔形文字文献资料积累到一定数量后,欧美等国学者纷纷编纂亚述学字典。目前影响最大的亚述学字典有德国学者布鲁诺·迈斯纳和冯·佐登编纂的《阿卡德语词典》(Akkadisches Handw?觟rterbuch,简称AHw)、芝加哥大学东方研究所编纂的《芝加哥亚述语词典》(The Assyrian Dictionary of Oriental Institute of the University of Chicago,简称CAD)以及宾夕法尼亚大学组织各国学者编纂的《苏美尔词典》(The Smuerian Dictionary)。

欧美国家的学者充分利用掌握一手材料的有利条件,开展了卓有成就的专题研究,涉及古代两河流域的语言文字、政治经济、社会结构、宗教神话、建筑艺术、科技以及日常生活等诸多领域。尽管亚述学研究在近一个半世纪的时间里取得了令世人瞩目的成就,但世界各国的研究水平参差不齐。两河流域考古遗址主要由欧美发达国家考古人员发掘,所获得的楔形文字泥板和其他文物相应也主要收藏在发达国家的博物馆里,因此欧美国家的亚述学研究达到很高的水准,而广大发展中国家则很难开展亚述学研究。日本是亚述学界的新军,日本学者亲赴两河流域故地进行考古发掘,在亚述学研究方面取得了突出的成就,其在苏美尔学方面的研究尤其引人注目。中国的亚述学研究始于20世纪80年代,迄今为止,已有数所大学和科研机构可以开展较规范的亚述学教学与研究。

【东方亚述教会】

景教,即隋唐时代正式传入中国基督教聂斯脱里教聂斯多留教(Nestorians),也就是东方亚述——叙利亚教会

景教与基督教都起源于今日叙利亚。

景教​是不同于希腊正教(东正教)和天主教的基督教第三大教派。其教义由叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元428-431创立,后来在波斯建立教会。

景教被认为是最早进入中国的原始基督教派,也是西方汉学研究一个活跃的领域。
景教​唐朝时曾一度在长安兴盛传播,并在全国多地都建有“十字寺”​​

【有关史料】
唐建中二年(781)吐火罗人伊斯出资于长安义宁坊大秦寺立《大秦景教流行中国碑》(现存西安市碑林),内有“真常之道,妙而难名,功用昭彰,强称景教”数语,可能是取光明辉煌的含义。敦煌遗书中有《大秦景教三威蒙度赞》,也是景教在中国流传的宝贵资料。

唐贞观九年(635),景教僧侣阿罗本将此教传入中国。十二年,唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本,远将经教来献上京”,并命令在长安城中义宁坊建寺一所,度僧二十一人,许其传教。

唐高宗也加以保护。当时中国人亦称景教寺为波斯寺。唐玄宗即位之初,景教颇遭非难,但靠罗含等教士的努力和玄宗的保护,未遭厄运。唐天宝四年(745)玄宗下令改称为大秦寺。

景教的寺院不仅建于长安,地方府州也有。唐肃宗即位,在西北地区建立寺院,信奉者不仅是来华的西域人,也有中国人,并有翻译的经典。如阿罗本时代翻译的《序听迷诗所经》、《一神论》等。唐武宗会昌废佛,景教同时被禁止。后来衰微,元朝再度传入,教徒与来自欧洲的天主教基督徒并称为“也里可温”。元亡后,再次衰落。

【景教始创】

西方学界认为创始人为聂斯脱里(Nestorius, 380年~451年),可能生于叙利亚。他提出“基督二性二位说”,认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体,而非授予耶稣神性,因此反对天主之母理论。

428年,聂斯脱里出任君士坦丁堡牧首,引起亚里山大主教济利禄(Cyrillus of Alexandria)的猛烈抨击。公元431年,以弗所大公会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开后,聂氏被革除主教职务,其教派亦被定为异端,最终客死埃及。

【东方流传的景教】

5世纪末,聂派教徒迁往波斯,曾先后以Chaldea 或亚述教会名义传教,大本营一度迁往今伊拉克首都巴格达,盛极一时。此后,景教被传到中亚等地,至六世纪末,已盛行于突厥、康居等等。

当聂派传入中国时,以景教命名,学者相信“景”是指光明之意。

景教在中国演化时,大量参考佛教概念。其中较有趣的是,四福音书的作者,均改以“法王”称呼:玛窦是明泰法王、路加是卢珈法王、马尔谷是摩距辞法王、若望唤成瑜翰法王;教堂叫作“寺”;大主教叫“大法王”;教士自然叫作“僧”。天主的称呼则取叙利亚文Alaha音译,叫作“皇父阿罗诃”,亦有按道教规则以“天尊”称之者。

中国佛教及道教影响下,景教有发展成综合主教(Syncretism)的倾向。大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》,教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写,渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念,经文曰:“无动无欲,则不求不为。无求无为,则能清能净。能净能净,则能晤能正。能晤能证,则遍照遍境。遍照遍境,是安乐缘。”

5世纪末,聂派信众迁往波斯,曾先后以迦勒底教会或亚述教会名义宣教,大本营一度迁往今伊拉克首都巴格达,盛极一时。此后,景教被传到中亚等地,至6世纪末,已盛行于突厥康居等等。

聂斯脱里教会可能于6世纪初便已进入北魏洛阳,当聂派传入中国时,原称“波斯经教”、“大秦教”,后改以景教为名,学者相信“景”是指光明之意。

西方人往往把聂斯脱里教会归类于东方正统教派(Oriental Orthodoxy,不同于东正教的Eastern Orthodoxy,虽然在中文上字面意思相同)。这是不对的,因为几乎所有的“东方教派”(包含OrientalEastern)教会的基督论都和聂斯脱里派相抵触。

明朝天启五年(1625年),西安掘出一块石碑,正面写着“大秦景教流行中国碑”,并颂以1780个汉字撰写,另附数十字叙利亚文,引起当时传教士轰动。现时景教在中国的早期历史,大多以此作为引证。

据石碑所载,唐贞观九年(635年),大秦国有大德阿罗本带来经书到长安,由历史名相房玄龄迎接,获唐太宗李世民接见。自635年开始,景教在中国顺利发展了150年,与祆教摩尼教并称唐代“三夷教”。

景教在唐代初期博得皇帝好感,李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所,初称“波斯寺”,后更名为“罗马寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗,景教在贵族之间的发展极快。高宗时,赐号阿罗本为“镇国大法王”,并下诏于诸州建景寺,往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像,使景教得以广泛流传。

武后信奉僧尼,景教受佛僧道士攻击,幸有景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”,并得教士阿罗撼将景教教义佛化,使武后大悦,得以继续发展。

唐玄宗开元年间,曾使景教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜,设立坛场,并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜,讲福音。755年安史之乱爆发后,曾重建灵武等五郡的景寺,且有景教徒伊斯协助中兴大臣郭子仪平乱,后被赐紫衣袈裟。

唐代宗唐德宗亦弘护景教。而当时福音已传至部分海陆大邑,除两京外,灵武、成都广州等大城亦建有大秦寺。在德宗建中年间,更立《大秦景教流行中国碑》,记述景教在中国的流行情况。

845年唐武宗会昌年间,灭佛浪潮爆发,逾万间佛寺被毁,史称会昌法难。虽然会昌法难主要针对的是佛教,但同时波及其他不属于道教的宗教。景教与祆教及摩尼教,当时总信徒约3,000人,在会昌法难后,趋于式微。这是由于景教的传播过分依赖帝王和贵族的庇护,而信奉者又以胡人居多,故武宗一禁教,便使其迅速衰落,但在唐代仍未绝迹。

据史书所载,灭法时,朝廷欲遣返外国教士,但通往西域之道为吐蕃所阻,故景教教士很难返回本国,亦可能再度潜入中土;至唐僖宗黄巢起事,据阿拉伯苏莱曼中国印度见闻录》载,有不少景教徒被屠杀,可见唐末内地仍存余著景教徒。

元朝开始,由于大量色目人来到中国,使得中国的景教信徒回升。

马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国内地和蒙古地区有很多景教小团体存在,特别是蒙古克烈(Kerait)、汪古(Ongut),乃蛮三部族皆信奉景教,其实信仰景教的都是突厥遗民。1278年罗马天主教教宗尼阁三世命弗朗西士派教士五人到中国传教,并致信忽必烈,请他善待所遣教士,照顾他们的需要,在他们回罗马时,派人护送。1289年尼阁四世派方济各会教士孟高维诺率宣教士数人抵达中国。当时景教在帖八里的主教,曾一度与当时新兴的天主教的教士发生冲突。

元朝的基督徒(景教与天主教等)称为“也里可温”(arkagun),享有免兵役和免税的特权。据马可波罗报告,元代中国北京山西大同甘肃敦煌肃州甘州凉州宁夏新疆喀什噶尔莎车伊犁江苏扬州镇江浙江杭州温州福建泉州都有景教徒和景教寺。

1277年-1282年期间,马·薛里吉思任镇江府路总管府副达鲁花赤,在镇江建立了六所景教寺(铁瓮门八世忽木剌大兴国寺、马里吉瓦里吉思忽木剌甘泉寺、西津竖土山答石忽木剌云山寺、都打吾儿忽木剌聚明山寺、登云门外黄山廉海牙忽木剌高安寺、丹徒县开沙打雷忽木剌四渎安寺),在杭州建立了一所荐桥门建样宜忽大剌大普兴寺。其中镇江大兴国寺系舍宅兴建,金山十字寺为占用原有佛寺。

根据后来在泉州出土大量景教文物,可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。元代著名的景教僧人有教师扫马(曾奉命出使至欧洲)和出生于大都的畏吾儿裔大公牧首马·雅八阿罗诃三世(担任景教的首席主教)。

明朝取代元朝后,景教衰微,但未绝迹,一直存在“十字架教派信徒”有两个世纪,直到16世纪左右,天主教传教士开始展开中国传教工作,景教徒数目随之锐减。

2010月10月5日,东方亚述教会主教Mar Awa Royel与Genard Lazar神父和Allen Youssefi执事由美国抵达香港,探访在沙田道风山的汉语基督教文化研究所。在会面后,他们以东方亚述教会的礼仪举行了圣餐。这次的探访可说是数百年来的首次。

景教青铜十字金刚杵辽金时期,景教在中国西北民族中广泛传播。先后信奉景教的有居于蒙古高原中部的克烈部,居于金界壕附近的汪古部,从契丹边地西迁中亚的浑部,居于按台山至也儿的石河地域的乃蛮部,公元840年西迁后定居在东部天山南北的畏兀儿人的一部分和占据亦列河、垂河及塔剌思河的哈剌鲁人的一部分等操突厥语的民族。入元以后,在西北边地,由于信奉聂思脱里教的诸强部相继为成吉思汗并灭,其部民随蒙古军散居全国各地,它又重新传入内地,使中国的景教信徒回升。

马尔波罗(马可波罗)和一些中世纪西方学者指出中国和蒙古有很多景教小团体存在,当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。元朝的景教徒称为“也里可温”(arkagun),享受免兵役和免税的特权。

据马可波罗报告,元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌肃州甘州凉州,宁夏、新疆喀什叶尔羌伊犁,山东济宁,江苏扬州、杭州、镇江,浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺;山东济宁在元代是景教重镇,这里长期存在着景教寺院和教徒群体。作为蒙古贵族弘吉剌氏的家臣,按檀不花家族至少三代先后在济宁路各地为官,留了不少碑刻材料。

 

元代著名的景教僧人有列班·扫马和雅八阿罗诃。根据后来在泉州出土大量景教文物,可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。明朝取代元朝后,景教衰微,但并未绝迹,一直存在“十字架教派信徒”达两个世纪,直到十六世纪左右,天主教传教士开始展开中国传教工作,景教徒数目随之锐减。

同时,由于蒙古帝国的拓张,景教也在西亚、中亚地区得到一定发展。西亚伊利汗国旭烈兀也是信徒,并攻打巴格达,处死了当时的伊斯兰教哈里发

近况现代中国香港还有聂斯脱里教派信徒,是1990年代末期由黎巴嫩或叙利亚来香港从商的信徒,人数不多。


【最新动态​】

上海教区光启社《海外天主教动态资料》1995年第4期,刊登安才先生译自《新人》周刊的《天主教会与东方叙利亚教会握手言和,1500年的宿案终于和解》。

文章说:

由教宗若望保禄二世和东方亚述——叙利亚教会普世宗主教马尔定四世,于1994年11月11日在罗马签署《共同声明》。

这个声明是对公元431年及449年两次厄弗所会议裁定聂斯托利及其学派为异端和处以绝罚的决定作出平反,提出的新的认识和理解。为此罗马教皇发布了“官方”正式文告。文告就双方对圣母的称谓及其神学意义,有了共融的字义上和理论上一致的如下共识:“这就是为什么东方叙利亚教会尊敬贞女圣母玛利亚为‘我们的天主和救主耶稣基督的母亲’,根据同一信仰天主教传统尊颂贞女玛利亚为‘天主之母’,同时也为‘基督之母’。……我们也尊重各教会在其礼仪生活和宗教虔诚...​……”

当时聂氏所写的文章都已烧毁,无从辨正。但幸得有叙利亚文保存。今已在The Bazaar of Heracleides,by Nestorius,translated by G.R.Driver&Leonard Hodgson, Wipf and Stock Publisher,Eugene,OR;April,2002,previously published by Oxford,1925发表。聂斯多留既已平反,我们对景教碑与阿罗本当刮目相看了。

COMMON CHRISTOLOGICAL DECLARATIONBETWEEN THE CATHOLIC CHURCHAND THE ASSYRIAN CHURCH OF THE EASTHis Holiness John Paul II, Bishop of Rome and Pope of the Catholic Church, and His Holiness Mar Dinkha IV, Catholicos-Patriarch of the Assyrian Church of the East, give thanks to God who has prompted them to this new brotherly meeting.Both of them consider this meeting as a basic step on the way towards the full communion to be restored between their Churches. They can indeed, from now on, proclaim together before the world their common faith in the mystery of the Incarnation.

天主教与东方叙利亚教会 共同基督论之宣言 

若望.保禄二世圣座,罗马主教,天主教教宗,与丁卡大德四世圣座,东方叙利亚教会大公主教长,感谢天主,促成本次新的,弟兄一般的会议。 

从宗徒接受由我们共同教父所宣任之尼西亚信经,作为信仰之后裔和守护者,我们信唯一的主、耶稣 基督、天主的独生子。他在万世之前,由圣父所生。时期一满,为了我们得救,他从天降下而成为人。天主的圣言,圣三一之第二位因圣神之能力,成为血肉,由童贞玛利亚取得肉躯,具理知之魂,在感孕之时即不可分开地联合一起。

 因此,我们的主耶稣基督是真正的天主也是真正的人,完全的神性和人性,与父同体的,除了罪,凡事也与我们同体。他的神性和人性在他的位格(Person)中联合,没有混杂或改变,没有分割或隔离 。在他里面保存着神性的特色,也保存着人性的特色,有他们的特质、功能,和活动。但绝不是“一 位和另一位”,神性和人性在同一位独一无二的天主的儿子、主耶稣基督的位格中联合,他是我们唯 一敬拜的对象。 因此,基督不是一位“普通的人”,天主收了他,为了要住在他的里面,给他灵感,犹如他在义者和 先知中一般。但是,他的神性是同一位天主,是道,在万世之前,由圣父所生,没有开始的。他的人 性是在这末后的时代为母亲所生,却没有父亲。他的人性是蒙福的童贞玛利亚所生的,仍是天主的儿子本身。这就是东方的叙利亚教会祷告时称童贞玛利亚为“基督我们天主和救主的母亲”。

同样的信仰,在天主教的传统中,称童贞玛利亚为“天主的母亲”,也称她是“基督的母亲”。我们双方都承认,这些称呼是同一信仰的合法性和准确性,我们双方都尊重各教会在它礼仪生活和虔诚中的选择。 这是我们所宣认基督奥秘的独一的信仰。过去认为有关位格和信条有可诅咒的争议,而今天主的圣神使我们更为了解,当年在这方面的分歧,大部分是由于许多的误解所致。

 无论基督论中有任何差异,我们今日自我经验到联合在一起宣认同一信仰,天主的儿子成为人,以致 因着他的恩宠,我们得成为天主的儿女。我们希望从今以后共同见证这位是道路、真理、生命的信仰,对我们同时代的人,用适当的方法宣告这信仰,使世人能信这救恩的福音。 我们共同宣认的圣言成为血肉的奥秘,不是一个抽象的和单独的真理,是天主的儿子奉差来拯救我们。这救恩的计划,根本就在圣三——圣父、圣子、圣神——合一的奥秘中,因着恩宠藉着分享这合一而得以应验,在这唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会中,这教会是天主的子民,是基督的身体,和圣神的殿。 信徒藉着洗礼成为这身心的一份子,这洗礼是水和圣神的工作,他们得以重生,成为新人。他们更因圣神的印记藉着抹油礼得坚振。他们自己与天主同在,在庆祝圣餐,基督完全奉献时,得以完全的实现。这种团契的重建是教会中有罪的教友与天主和好。藉着饶恕之礼使人与人和好,在册封之礼中,司祭循着宗徒继承的事奉确保信仰的准确,使这些圣礼盒团契能在各个地方教会中推行。 依此信仰和这圣礼的生活,其结果为特定的天主教会和特定的叙利亚教会能彼此承认为姊妹教会。有关信仰的内容、圣礼,和教会的宪章的相同能使教会间有丰满、完全的团契。

如果这种我们所主张的共同点未能获得,我们怎能侥幸地期待一起庆祝圣餐呢?因为圣餐是教会间完全团契的记号。 虽然如此,不过我们在教会间信仰中深厚的团契和相互的信任已经存在,促使我们考虑一同见证福音的信息,在教牧的领域相互合作,特别包括教会学道及未来司祭册封都在范围之内。 感谢天主使我们重新发现,我们的信仰和圣礼上早已联合,我们重申要排除一切过去的艰难,阻碍我们教会间完全的团契,以致我们更能回应主要他的子民合一,这种合一是眼能看得见的。为了征服这些阻碍,我们组织一综合委员会使天主教和东方的叙利亚教会能有神学的对话。 

丁卡大德四世 若望.保禄二世 1994年11月11日 

(周联华牧师 译)

神圣使徒大公亚述东方教会The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East

根据牧首玛·丁克哈四世的说法,这个基督教教会可以追溯到塞琉西亚─泰西封座堂,据说是由圣多马圣马理以及亚戴所建立起来的,明示在亚戴的教训Doctrine of Addai)之中。

这派教会也被称为“聂斯脱里派教会”或是“波斯教会”。

它称自己为亚述正统教会,并且认为自己是东方基督教原始正统派的社团。甚至早于正教以及东方正统教会叙利亚文译作“trisa subHa”。在北方印度,为人所知为叙利亚加色丁教会。东方亚述教会在西方常被人认为是聂斯脱里派教会,既使该教会将这个名称和它当作有关系的争议等同是诬蔑。教宗若望保禄二世称赞它作为“受难者的教会”,因为在教会的历史曾迫害著名的殉道者。教会宣称,其它教会没有像叙利亚东方教会一样曾经历这么多的死难。

亚述教会是原始的基督教会,曾经广布在巴底亚伊拉克东部以及伊朗。它在中世纪时地理性的延伸到印度和中国:在西安发现了纪念碑,中国唐代首都长安,在中文叙利亚文中描述了在7世纪及8世纪教会的活动,过了半个千禧年之后,一位中国僧侣,巴·扫马北京前往巴黎罗马去寻求与蒙古的结盟国来抵抗马木留克,这个时期曾有一位中国主教当选牧首,名号是玛·约伯耶和华三世。早在于1498葡萄牙人到达印度之前,它就提供了“叙利亚东部”主教到圣多马派的教会。

牧首提摩太一世727年–823年)写到了在西藏有规模的基督教会。

叙利亚的神学奠基者是塔尔索的狄奥多摩普绥的狄奥多,在安提阿教导。亚述教会规范的基督论是由大巴拜Babai the Great)(551年–628年)撰写的,而且是清楚地不同于二元论的指控对聂斯脱里教导的:他最重要的基督论著作,是著名地被称为“结合之书”(Book of the Union),并且在巴拜的教导,两个本体qnome)是未混合的,但是永久地联合在同一个位格parsopa基督人性

基督教会存在于亚述地区、巴比伦尼亚、和公元二世纪波斯公会议广为人知是约于325年在塞琉西亚-泰西封举行,用以应付主教之间的管辖权冲突。随后于410塞琉西亚-泰西封会议美索不达米亚的基督教会对安提阿以及“西方”主教断绝所有的从属关系,之后塞琉西亚-泰西封的主教担任了这个教会的领袖,并以卡托利科斯-宗主教(Catholicos-Patriarch)为领袖头衔。[

因此,东方亚述教会是从天主教东正教分立出来的,源自431年的聂斯脱里派的分裂

(东方与西方教会直到1054年的“教会大分裂”之前是未分离的),然而亚述教会的神学体系并不能清楚的当作聂思脱里的教义。聂斯脱里,摩普绥的狄奥多学生君士坦丁堡牧首,他是遭到责难的,因为他拒绝称呼童贞女玛利亚是“生神之母”(希文:“Theotokos”)。他仅称呼她为“基督之母”(希腊文:“Christotokos”)。他的反对者亚历山大的奚利尔控告他的区分使基督成为两个位格,他明确地否定。由于奚利尔不清楚的论点,事件是复杂难解的。在不久后便导致基督一性论派分裂

亚历山大的奚利尔倾尽全力的促使聂斯脱里和他的支持者与追随者垮台。然而在说叙利亚语的世界,摩普绥的狄奥多是十分受到景仰的,并且谴责他的学生聂斯脱里是不被令人满意的。他的追随者被给予庇护。数任波斯帝国君主,是在和罗马帝国接连不断的战争中看到机会,可以放心他们基督教的主体意识忠诚,并且支持聂斯脱里派分裂:他们暂定对聂斯脱里派保护(462年)。

  • 他们赞成将罗马天主教的巴柏外主教处死,然后由聂斯脱里派主教尼西比斯的扫马取代(484年)。当罗马帝国由于聂斯脱里派团体而关闭埃德萨学院时,他们允许将其迁移到波斯的城市尼西比斯(489年)。

在亚述教会,牧首是教会领袖,并且牧首之下有三个大主教辖区:一部分在黎巴嫩叙利亚,和欧洲,其它则在印度,并且后来包括伊朗俄罗斯。单独的主教辖区存在于美国东部(包括芝加哥),美国西部,加州加拿大叙利亚伊朗欧洲,以及一部分都在澳洲新西兰。数个圣会congregation)存在于格鲁吉亚印度伊拉克伊朗黎巴嫩叙利亚

个别的教区存在于中国,它的实质存在最早出现于中世纪前,以及另一个在莫斯科。东方亚述教会牧首玛·丁克哈四世,因伊拉克战乱将主教座堂搬到在美国伊利诺伊州芝加哥。玛·丁克哈四世于2015326日,在美国明尼苏达罗切斯特的一间医院逝世。

 




 

网文:尼泊尔:混沌与空灵

$
0
0
 作者:minhuaxi 




晚上。印度。斋普尔。贝拉卡萨酒店。餐厅。

    “嗷吆,尼泊尔啊?老龌龊、老龌龊呃,龌龊得来吓煞宁(人)!”昨天新到的另一个上海团一位女士在另一张餐桌上表情痛苦、摇晃着脑袋对我说。他们昨天刚从尼泊尔飞来,有位先生突发严重腹泻,我援助的两包“蒙脱石散”当天就显了奇效,在他们又一次表示感谢之时,我便乘机打听前程——更加神秘的尼泊尔。

    我笑了:“印度城市也都很龌龊的啊,你就看这斋普尔……”

    “搭侬讲,完全两桩事体!印度搭尼泊尔比,就算清爽得勿得了!尼泊尔城市里厢呃龌龊啊,侬根本想象勿(不)出来!全是呐泥(泥土)搭(和)灰尘,马路啷厢走路一定要戴口罩呃,否则杜(大)的勿得了的灰尘要吃煞(死)脱人的!”

    “饭店、酒店卫生怎么样?”

    “吃的住的地方还是蛮清爽的。”

    “只要有吃得落的饭,夜里有个清爽地方困觉,我就天不怕地不怕啦。”

    一

    夹在中印两个国土大国之间的小国尼泊尔,地形上近似长方形,人口2800多万,相当一个中等国家。该国史上小王国众多,影响大的是加德满都谷地。1768年,普里特维•纳拉扬•沙阿统一尼泊尔;1814年英军入侵尼泊尔,外交受英“监督”;1923年尼泊尔独立,恢复王朝;1951年改为君主立宪;2008年成为联邦民主制国家。至今,尼泊尔尚在“世界最贫穷国家”之列。按照相关标准,尼泊尔实际已脱“最贫”,但因唯恐失去每年几十亿美元国际机构援助,政府一直在努力争取将“最贫”帽子至少戴到2022年。

    尼泊尔与印度关系最为密切,两国边界敞开,形同虚设,两国人民自由往来。

    几天后,我们登上了印度“捷特”公司航班。一伙尼泊尔人(约有10多个)毫无时间观念地任性迟到,硬是把本可提前起飞的航班莫名其妙地拖晚点了。

    飞机飞离新德里半个多小时,左侧的舷窗外就出现了以莹莹蓝天为背景的喜马拉雅山壮丽的南麓,真正的高峰纷纷站直,个头超出飘逸的白色云层,如同身着洁白的军礼服,排着威武的仪仗队列在等候检阅。那就是青藏高原上巍巍群山簇拥着10多座8000米以上的世界最高峰群体一起亮相的壮景。机舱里一片惊奇与赞叹,大家的注意力齐刷刷地被吸引过去,坐在窗口的乘客连忙掏出手机、拿出相机拍照。

    与远处云中肃穆静候的雪峰一样,机舱里顿时静得出奇。我坐在走廊右边,眼睁睁地看着人家在倾心观赏、录像、拍照。

    还好,老天爷在人间无亲无故无私情,总想大致公平地分发机遇,平衡利益。当我颇感遗憾之时,右侧舷窗外也很快出现了绵延的群山,美丽的皑皑雪峰。飞机显然已进入尼泊尔大致长方形国土的中线,为右侧乘客也送上福利。我立刻掏出随身携带的微单相机。坐在我右侧窗口一位印度(或尼泊尔)汉子打开手机,拍了几张照片,然后将较胖的身子努力后靠,笑着示意我上。我道了谢,凑上舷窗连连按动快门,然后将美景还他。就这样,他拍一会儿让我,我拍一会儿让他,两国彼此默契和谐地分享喜马拉雅,直至机长通知准备降落。

    我读过一位作家介绍加德满都国际机场的文章,说这个小机场的厕所是“全球之最”——整座航站楼(一栋平房)只有1个厕所,并且男、女各只设1个蹲位,可入吉尼斯纪录,不可不看。所以,尼泊尔国际机场是我重要的目标“景观”。

    然而,我下了飞机多少有点失望,眼前的加德满都机场已经改建:褐红色的两层航站楼,像在蓝天下空旷的机场边缘清晰地画了一条棱角分明的漂亮红线;一座空中指挥塔正在拔高,钢筋直刺蓝天;远处跑道上喷着不同机徽的客机都遵照指令,规规矩矩地起降(其中还夹杂着小型商务机);进港的各国客机都在航站楼附近歇息,大巴几分钟就能把乘客送至“到达”大厅。

    由于一位年轻的杭州人持美国护照,没有免费落地签的“优惠待遇”,须与我们分开通关。他前头有个100多人的台湾团堵着,延长了排队时间。我们只得在取行李处耐心候着。我本无内急,还是抓紧利用这“时差”迅速考察了机场厕所。

    航站楼改建后厕所早已“旧貌变新颜”。现在仅到达厅就有两对男女厕所(离境回昆明时在“出发”厅,至少还看到两对)。每个男厕站位10多个,“出恭”位3个。航班到达时也不见拥挤,可以满足世界人民的相关需求。

    小有小的妙处。出了机场,回首细看这矮矮长长的航站楼顶那立体长方格的顶饰有趣,忍不住又掏出相机为它写真。

    二

    大巴离开机场几百米,果然如印度遇到的上海女游客所言,我们立即坠入了一个比印度更加脏乱、混沌的世界。马路上各种更加老旧的大巴、轿车、摩托车的拥挤程度显然超越了印度,使我想起上世纪1993年之前每年与老温去她家探亲时的可怕情景:上海船一到,温州安栏码头外弥漫着浓重的鱼腥臭,狭窄街路上满是是电影《林家铺子》里的破旧板房,高密度的行人、人力车、自行车、微型“菲亚特”等在路中搅成一团,形成血栓。此时的加德满都,不知哪来的滚滚黄尘,就像战场上浓重的硝烟,交通警察与后来出现的骑着高头大马的警队,都戴着个鼓突得像动物嘴上笼套似的口罩,行人中也混有各式口罩族。这与印度城内基本看不到口罩的印象形成鲜明对照。

    此刻,我觉得最可怕的不是堵车,而是那能令人窒息的尘土,它们好像已经混进车里,正刁钻地在封堵我双肺树形气管枝杈密布的每条大小气道。

    又是喜马拉雅山脉以南该死的旱季作孽。

    尼泊尔导游很讲政治地给自己取中文名“小康”。他圆脸,黑胡茬,深眼窝,有蒙古人种与雅利安人种混血的特征。他的汉语比印度“小马哥”更糟,很像老式打鬼子电影里的日腔汉语。坐在后面的人纷纷抱怨听不清他坐在车厢前头“叽里咕噜”地说些什么。

    “这就是我们的首都加德满都。现在堵车,很严重的。我们这个地方一直(是)这样子的。”

    我的座位还是按印度例与外籍导游并列,尚能明白他的意思。

    “你们从影(印)度来,影(印)度是大国,尼泊尔是小国,很穷,与影(印)度不一样的。我们首都马路比较少,很细,没有红灯绿灯的,汽车都看经(警)察指悔(挥)。”比小马哥实诚的小康虽不善说,但话量不见少,只是发音不准,语句含糊,多数人很难听懂。

    我看马路边的私房不仅破旧,而且散漫,杂乱无章,马路只能一会儿宽,一会儿窄,像肠梗阻,限制着车速。过了好一会儿,马路两旁的建筑才“高端”起来。

    “这是我们的总理府,以前的王宫。”“这是我们的最高法院。”“这是我们的内政部”……我透过依然翻滚着的尘土,细看那些中央国家机关,除了白色的总理府看上去有几分标致,其他部门的房子都长相平平,比较忠厚、朴实,远没有上海街道办事处或镇政府们的办公大楼那样雄伟、干净、漂亮,因而难以留下清晰印象。

    “尼泊尔现在还有国王吗?”后座有人问。

    “我们已经是民主主义国家,不是国王的国家了。” 他还“主义”呢,对进入民主国家行列似乎还挺自豪:“现在我们已经没有国王啦。”

    “那国王还在不在啊?他现在活没活着啊?”团内兄弟懂外交,没直接询问国王在革命中有没有被打死。

    “活着,还活着,但是没有权力了。”他摊开了两只手。

    “那就是退位了。”我插嘴。

    “对、对,是退位,退位了。”小康似乎找到了贴切的词汇。

    “那现在国王在在干什么?”有游客挺认真的。

    “现在国王没有干什么了。”

    问题问得傻,回答也不聪明。现在国王或醉酒当歌,或风花雪月,或闲得在挠墙根,如同“薛定谔的猫”,不被观察,哪里测得准啊。对于当下的尼泊尔究竟是哪个政党执政,小康也吞吞吐吐,含糊其词。我知道2008年尼泊尔第一次制宪会议已宣布将君主立宪制改为联邦民主共和制。当下领导这个国家的是尼泊尔大会党牵头,与尼共(毛)、尼共(联合马列)两党的联合体组成的两派三党政府。

    由于飞机晚点加杭州美国人受阻台湾消耗的时间,当天下午游览巴德岗古城包括那里的杜巴(王宫)广场的日程只能调到第二天。推迟很久的午餐之后,陈旧的大巴(也是印度籍贯,“塔塔”成分,个头比我等在印度乘的稍小)就急急忙忙拉着我们前往喜马拉雅山麓著名的“观景台”——纳加阔特村(另一说是镇)。

    加德满都河谷,曾经是1328年立国的加德满都马拉王朝的主要统治地域。马拉王朝虽然没能统一尼泊尔,但对尼泊尔文化的影响,各王朝难以项背。尼泊尔现在的文字就由马拉王朝完成统一大业。国王贾亚斯堤•马拉还为尼泊尔带来了印度教,并成为尼泊尔的国教。

    1482年亚克希•马拉国王驾崩,3个儿子都抢做接班人,最终在加德满都谷地搞平均主义,各占据一方为国王,分裂出加德满都、巴德岗、帕坦三个小王国,马拉王朝由此进入了约300年的“三国”征战时代,国王兄弟们刀兵相见,互相残杀。当三国杀得几乎耗尽资源,位于加德满都谷地西部的廓尔喀人抓住机遇,攻了进来。从1768年开始,他们先后占领三个王国,马拉王朝覆灭。

    加德满都城区很小,我们的车没用多少时间就越过一座粗制滥造的水泥桥,桥下只是条小河。小康说过了那破桥就进入了巴德岗市,那小河也是“三国”时代的“楚河汉界”。在我看来,这两座城市分明是个整体。

    三

    尼泊尔的环境卫生虽然很脏,但道路两侧新造了不少贴着彩色瓷砖或马赛克的楼房。那些大小楼房多为三四层,也有两层或五层的,有些两层楼房占地面积很大。新造的房子都不丑,有的还是漂亮的民族风格建筑。

    “这些房子都是大地震以后造的,全是私人的,每座房子都是一家人住的。”小康有点别扭地介绍,语气中不乏对本国民众居住条件的夸耀。他说的地震,是2015年在博克拉发生的8.1级浅源大地震(震中烈度11.3以上),主震后一个月内超过4级以上的余震就达265次,其中两次超过7级,地震总能量是我国汶川大地震的1.4倍。所以,在加德满都谷地,到处都留下了大地震制造的废墟与损坏的楼宇。

    我们的车进入喜马拉雅山区,山路极窄,残缺的柏油路面只能勉强通过一辆大巴。刚进山时,还能看到一些工人在修补与拓宽路幅。显然当局已认识到这条路对国家经济支柱旅游业的价值。然而,修路方式看上去极其原始,全靠单薄的人力与简单的车辆。以这种力量修路,延伸到山上得几十年。小康爽快:“中国提出的‘一带一路’设想很好,我们简(坚)决拥护!尼泊尔与中国很友好的,我们正在争取中国援助我们修这条路。”他是指望中国为他们排忧解难呢。

    白天与夜晚的制式在悄悄转换。残缺的柏油路面似乎变得像条马车道,会车时双方要尽力向两边的泥土路面上靠,外侧车辆就会贴近悬崖,如果天黑就更加危险。况且,有的路面早完全退化成坑坑洼洼的泥路,车轮时有危险的侧滑。我们的车还急着要赶往欣赏日落的地点,因此还须尽量快跑。每遇上坡山路的急转弯,车就得紧急制动,减速,车里便发出一阵惊呼。悬崖一侧大多没有任何像样的阻挡,有的路段光秃秃的,连一棵树也没有,崖下便像黑暗无底的深渊。

    随着山势逐渐升高,天色在变暗,原来说的一小时山路,已经跑了一个多小时,居然还说有“40分钟”。车上的乘客都把心提了起来。我也暗自胡思乱想起来,明天可千万不要开这样的国际玩笑:据××社记者报道,昨晚在尼泊尔巴德岗市的喜马拉雅山区,一辆中国旅游团乘坐的大巴坠崖,已知车上有中国游客、领队,尼泊尔导游、司机等共22人。中国驻尼泊尔大使馆官员已连夜赶往出事地点……

    当我们的车赶到日落观测点,太阳并没有友情等候,早按自身生活节律沉落山后,空中只留下一道道粉红色的晚霞。远处,是红蓝相间的天幕,天幕下连着洁白、神圣、庄严的连绵雪山,令人肃然起敬;雪线下,是一道重重叠叠、横贯南北的褐色裸体山脉,近处,是针叶林依然叠翠的莽莽群山。

    我们遗憾地拍完照片,开始三三两两地下坡上车。斯文的杭州美国人还在远望、沉思。我家老温随口催促“浙江老乡”:“快下去吧,天已经黑下来啦,还要继续赶路呢。”

    “我如果早就知道这条路这样危险,说什么也不会上来!” 一直低调的华裔美国人显然还在心惊肉跳,并对更高、更陡、更暗,因而也更加危险的前程忧心忡忡。

    大巴已经开始在山里夜间行车。

    我去过西藏、云南、四川等地,有多次进入海拔5000多米高山地区的经历,知道汽车黑夜赶路是青藏高原旅行的大忌。当年在珠峰大本营过夜,我第一次吸氧,天不亮又被憋醒起床,也曾私下与同行者商讨提前下山的可能,同伴引用了越野车司机不走夜路的戒律。而从珠峰到定日县的公路路况与现在的山路相比,就是康庄大道啦。眼下,不赶到小康所称的“酒店”,我们是肯定不会停车的啊,前进是唯一的出路。

    此时,我对这条险山破路后头那海拔2200多米的深山老林里会藏着一个什么样的“酒店”在等着我们早已不抱任何幻想。车窗外漆黑一片,除了车灯仍吃力地照着眼前那条还在不断旋转的破烂山路之外,整个世界都成了个黑洞。我反而不害怕了,已将“此生交给车安排”,索性打起了瞌睡。

    “到了!到了!”朦胧中我听见有人在喊,便迷迷糊糊地睁开眼。公路边依旧黑暗,右侧高处的山坡上有一片光亮。

    “酒店还在上边,请大家带好随身东西,跟着我走,不要管大件行李,酒店会送到大堂的!”还是小康的蹩脚汉语。

    我拎着小行李箱,稀里糊涂地跟着众人攀登了约二三十级石阶,来到灯火通明的大堂。

    这是纳加阔特山村一家名为“乡村别墅酒店”的山地客栈,三星级。受地形制约,木结构的大堂很小,人气却还旺着,旁边,楼上、楼下都是食客影影绰绰的大小餐厅。楼下大餐厅外,还有个露天餐厅,石砌的平台上靠矮矮的石墙边一排餐桌,每张都有一把大阳伞陪伴,第二排餐桌裸露在夜空中——那是为在白天欲永葆皮肤白皙的女人或喜欢山地阳光的游客做的不同安排。高山气温正在迅速下降,露天餐厅座客寥寥。

    拿到房间钥匙,我与温同志谢绝了收小费的服务员的扛大包服务,分别提起大小行李箱,按照引路服务员指点,顺大堂外楼梯而下,落到一个平台上,转过左角一条正哗哗流水的人工瀑布,借着不断变色的瀑布灯光,我们在赤橙黄绿中朝下走了两组台阶,又穿过一个平台,到了我们那栋客房跟前。看门牌,第一间就属于我们。

    卧室不大,两张单人床,一套电视柜与衣柜几乎填满了整个空间,没有放椅子的余地。卫生间很大,与卧室相配。房间墙上挂着壁式空调内机,虽不如“中央”的爽,好在有电辅热,可在寒冷的喜马拉雅之夜给我们送温暖。房间落地式玻璃门外,是个与房宽等长的阳台,直面长子珠穆朗玛峰为首的那一群羁傲不逊的众兄弟。我们被告知,清早无须出屋,拉开窗帘就可在屋里或阳台上观赏喜马拉雅山日出——纳加阔特这个“观景台”名副其实。

    房间的大小虽没达三星标准,但这酒店已出乎意料的好、出乎意料的美啦。我兴奋起来,匆匆吃罢晚饭,与温同志一起套上了抵御高山夜寒的羽绒服,在酒店所在区域内上下左右地四处观景、拍照、游走。

    酒店的格局我终于看懂:房屋楼宇都在一片山林间前、后、高、低立体分布,泛光灯和射灯最亮的辉光里,是酒店大堂及各餐厅所在位置,是酒店的运行核心。在它左右、上下的山坡上,散落着一栋栋以深黄色涂料为主调、用褐色边框点睛的大小楼房。这些客房楼宇通过上上下下的石路、石阶、石桥、平台,链接成一个吃、住、游、玩、乐、休闲、开会等功能的完整系统。

    夜间,喜马拉雅山脉的巍巍体魄早就隐没在漆黑的暗夜里,只有这个小山坳一片光明:深黄色的楼宇与暖色调的主光源情投意合,彼此相互辉映,金光灿灿;五光十色的彩灯、霓虹被精心安排在山坳各处助兴、凑趣;亮如白昼的灯光下,入住“乡村别墅”的游客们与这山坳里的亭、台、楼、阁,园林,水帘,艺术小品一起,都融入了魅力独具的喜马拉雅夜生活的情境里。 

    四

    导游通知:明早日出时间为5点30分。

    第二天早上4点半刚过,我就醒来,立刻穿衣,拎着一个“单反”一个“微单”悄悄上了阳台。这时,黑色的山脊上空虽有点泛白,天地却还是一身夜装,低处广阔的山谷中漆黑一片,下方还悬浮着一条灰蒙蒙的长长云雾;已残剩细细一柳的月牙高悬东方;头顶晨星点点,依然闪烁。

    黑暗的周围偶尔传来几声咳嗽或者说话的声音。显然我已不是早起的先进分子,有人更早就在浑黑的夜色中静静守候。很快,我家温同志也起床了,隔着落地玻璃门站在我身后。

    我忽然发现空中的月亮异乎寻常:左高右低的残月居然像月食进退过程那样,可以清晰看清整个圆月的轮廓,蓝黑的天空看上去寂寞清冷。这是我琢磨不透的奇观:如果是月食,它怎么会始终没有一点变化;如果不是月食,我哪能看到月球的背面,世上没有这种火眼金睛,应当还是某种光学现象吧。

    东方现出了文人常说的鱼肚白,淡淡的条纹状曙红在月下静卧。月亮还是月牙与全月轮廓的奇异形象。天空放亮的进程已开始加速。

    随着天空光照渐强,云层也在不断上涌,深蓝的净空迅速缩小;高处已铺满通红如血的朝霞;低矮的远处,一条条长长的云带被隐秘山后的太阳先染成金色,像在天空抽拉出无数条金光大道。喜马拉雅山的高峰们也在变幻,开始露出白雪勾勒的一条条美丽峰脊。我虽无法确定珠穆朗玛的位置,但已可通过镜头看到一连串雪峰魁伟俊秀的英姿,它们身后还有些更高的山峰已努力钻出云层,高高在上。按前后距差,我认定真正的高峰应在那片云里。

    与日落相反,漫天的殷红逐渐被耀眼的金黄取代,白金色的核心亮团也开始出现。我误以为那就是云中日出的状态,不免遗憾万分。但我还是恋恋不舍地在阳台上坚持。正当失望地将要退却之时,镜头里的山顶上突然冒出大半个椭圆的金球!我兴奋地连连按动快门。奇怪的是拍下的每张照片,金球下都有五道等边的长三角形金光。这让我恍然大悟:前朝革命领袖孙中山先生留下的党徽、国旗上的太阳——那“青天白日”的政治艺术设计,竟完全是个写实作品。

    全身越出喜马拉雅群峰的太阳,在云层的裹挟下失去了滚圆的形态,混沌得像核爆后耀瞎人眼的蘑菇金云——两者性质实在也差不多,太阳本就是个持续反应着的热核圆球。令人惊奇的却是在那金蘑菇的右下方,竟出现了一个圆圆的小太阳!小太阳的金辉明暗隐约分界,像一座朝天的射电望远镜那凹形的接收天线,角度、方向正对着金色襁褓中的赤婴。

    这一定又是云空中强光的折、反射制造的虚幻天象。

    这时,天已完全放亮。头顶是空灵动人的蓝天、游云;身旁是一座座金色的楼宇,宏阔的山谷里那一早就相伴跟前的云雾带依然在低矮的群山上悠闲地漂浮;远处,横亘着褐色、雄浑、威严的赤裸山体;它们背后,就是一群巍峨、壮观、神圣的雪域高峰——那是地球仍在继续朝上努力伸展、因而最接近天空的洁白触手。

    我为这混沌、这空灵兴奋:真是个令人激情涌动的瑰丽世界啊,这分明是昨晚我们随车走过那条长长的危险盘山路的高价值回报,是有点惊心动魄的历险之后,在我这个小老儿准“行者”面前出现的又一个“诗意与远方”?虽然喜马拉雅是中尼两国边界,尼泊尔是近邻,但从上海飞昆明、飞加尔各答、飞新德里、飞加德满都,然后又冒险进入这世界屋脊的边缘,迎候这个美丽、清新、温暖的金色早晨,感觉似乎离开上海,离开日常生活、离开市井世俗已经很远。

    不知道那位斯文的杭州美国人此时此刻面对这如此洁净、空灵、美丽的世界,是否已经收回了自己昨晚的上山悔意?

    尼泊尔是个宗教传统深厚,民众宗教信仰虔诚,民风淳朴的国家。全国86%的民众皈依印度教,7.8%信奉佛教,3.8%为伊斯兰教徒。1962年宪法规定尼泊尔是“印度教王国”,“其君主崇信雅利安文化和印度教”。由于联邦宪法至今难产,所以在法理上印度教仍具准国教地位。尼泊尔有远古流传下来的万物有灵的密宗崇拜传统,以及释迦牟尼出生地的影响,印度教与佛教的融合比印度更深,两教信徒视印度教、佛教主神相互化身,印度教神庙或佛寺也会出现在对方的寺、庙建筑群里,既凸显尼泊尔民众对“异教”的理解、尊重与宽容,也表明他们难得的对众神皈依的虔诚。

    尼泊尔小小的加德满都谷地,聚集了7处“世界历史文化遗产”(其中印度教昌古纳拉扬神庙在2015年的8.1级大地震中被毁),举世鲜见。我们走马观花看了5处。


老“土豪”上珠姆朗玛峰随拍

    本人春节前乘飞机到尼泊尔进行背包客旅行。为这次尼泊尔之行本人又新购了一台尼康D850新款照相机,以替换老旧又笨重的D700照相机。当然我还是用JPG直出,以原汁原味图文并茂的方式介绍我的旅行心得。

    在加德满都机场找到旅馆介绍处,工作人员向我推荐了50,30,25,20等美金的酒店,我选择了50美元一天的酒店。该酒店地处市中心步行街,购物非常的方便。更没想到本人被当作“土豪”对待,还好送到酒店不用付出租车费。出租车在脏乱差又拥堵的街道上行驶了近一个多小时,实际路程也就5公里左右。到达酒店前下了车步行,酒店服务生拉着我的行李箱在前面走着,不时传来中国话的声音“找小姐吗”?“找旅行社吗”?的拉客声。

    在繁华热闹又窄小的街道走了不远就到了酒店,一近酒店大堂,眼前一幕如同中国的“如家快捷酒店”的样子,感觉不值。一位能说中国话的年轻人早已等候,“大土豪老板你好”吗?我心里一怔,怎么他能说出“土豪”俩字?我更正说:“我不是土豪也不是老板,是一位退休的老人”。“不,你们就是土豪大老板”,得,真没有辙也没法争辩下去,就当回“土豪”吧。接下来他问我住几天,下一段行程的安排?我边办入住手续边告诉他:“先在加德满都玩几天,以后行程我还没有研究”。他告诉我:“下边的行程我给你安排”,随后他拿出了一些旅游图片和地图,并告诉我:“如果你包车一天车,要开空调的话人民币300元,不开200元,再要导游再加200元”。他感觉我有点警惕后又表示也可不要导游。我对比了一下在印度的情况,感觉价格合理,就答应了。随后找到了一家尼泊尔餐厅进去吃了第一顿尼餐。

    第二天一位较肥胖的小伙子司机接我,完成当天加德满都四个主要景点的旅行。汽车是韩国超小现代车是印度造,还算干净,出租车在尘土飞扬的街道上行驶。小伙子关好车窗打开空调和音响,随后唱起了尼泊尔流行歌曲,真没想到,这小伙子有着非常好的嗓子和乐感,好像他晚上还在某歌厅演唱。随后几天我被安排佛祖诞生地蓝毗尼,博卡拉喜马拉雅山山麓和珠穆朗玛峰之旅,非常惊险刺激,使我终身难忘……

    

    博卡拉喜马拉雅山山麓之景

    

    佛祖诞生地蓝毗尼

    

    讲经台

    

    加德满都被地震严重破坏的寺庙

    

    

    喜马拉雅山晨光



 

何新:《心经》传本句读正误

$
0
0


流行本句读:《般若波罗蜜多心经》

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是,舍利子,是诸法空相,不生不灭, 不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法, 无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道, 无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。


【何新按】

流行本之句读不懂因明学,故不知“故”这个字的深刻含义,而把它当成无意义的语尾助词、虚词。

殊不知玄奘大师乃佛学因明学大师。文本中的每一个“故”字都乃因明推理的重要引词。

因明学推理三段式为:宗论,述(因)论,喻论。述论与喻论引导词都为“故”字。

故有二义,一为缘故、因故,一为所以故。

通行本只有“故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒, 是无上咒”的故字句读读对了,其他句读的故字均错误。

此外流行本一读到底的逗号,表明句读者基本不懂此经经意。

兹校正《心经》句读如下:


何新句读《般若波罗蜜多心经》

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是。

舍利子,是诸法空相,不生不灭, 不垢不净,不增不减。

是故空中无色一一无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界,乃至无意识界。

无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭道。

无智亦无得一一以无所得一一

故:菩提萨埵,依般若波罗蜜多,

故,心无挂碍。无挂碍一一

故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘,三世诸佛。

依般若波罗蜜多,故,得阿耨多罗三藐三菩提。

故:知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

故,说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。


一一南无阿弥陀佛!


 

近日老何病发住院,手术顺利,恢复中

$
0
0

  近日老何病发住院,手术顺利,恢复中。


  感谢关心!












 

基督教的四大体系

$
0
0

基督教的四大体系

【何新 辑】

原始基督教产生于古罗马帝国的亚述省,即近代所说的叙利亚,当时的两河流域及以色列巴勒斯坦都属于古叙利亚。所以基督教产生于亚洲的古代叙利亚地区。

由于对基督和基本神学理论及信仰的争端,原始基督教在其发展的最初几个世纪,即已在罗马帝国内外分裂,这一分裂同时也与此地区不同国家间的分隔对立(例如罗马和波斯)相关。

随着罗马帝国分裂为东罗马帝国和西罗马帝国,基督教教会分裂为东、西方两大教会体系。

一为西方基督教体系,西方体系主要包括罗马梵蒂冈天主教教会​​体系和耶稣教新教教会系统。这两大体系为中国人所熟知。

另一为东方亚洲基督教体系。亚洲是基督教的起源地,也包括两大体系,东欧的东正教体系以及叙利亚—亚述的东方正统教派系统。对基督教的东方起源及流布,国人所知甚少。

东方基督教两大支脉的各支系之间并无共同的宗教传统,但有共同的文化传统。

东正教即东方基督教(Christianity of the East),源自普世的基督宗教传统和教会,是发展于巴尔干半岛、东欧、俄罗斯、小亚细亚、中东、东北非以及南印度的基督教派统称,与西欧所发展出的西方罗马基督教一一天主教曾经长期对峙

东正教徒主要分布在俄罗斯、希腊东欧其他国家和中东地区,同时,在西方世界中的影响力也与日俱增。

东正教会认为自己是基督教会的本源(出自早期的基督教中心),是耶稣和宗徒建立的教会,沿袭了自宗徒那里传承的早期教会的传统,无论在神学理论上还是实践上都未加以改变。

东正教传承了七大圣礼——包括圣餐礼,强调对可追溯至耶稣使徒的传统的继承。

东正教的组织形式比较独特,由一些自治的地方教会组成,这些地方教会是基于国家、民族或语言的分隔而建立的。

东正教会由15或16个国家的自主教会组成,比自主教会低一级的是自治教会,它们由自主教会管辖。

东方正统教会与东正教不同,是指那些保持了基督教分裂之前的前三次大公会议——尼西亚大公会议(325年)、第一次君士坦丁堡大公会议(381年)和以弗所大公会议(431年)信条,并且拒绝迦克墩大公会议所确立的信条的教派,因此又有“旧东方派”之称。

由于抵制迦克墩大公会议,东罗马帝国限制东方正统教会只能在埃及和叙利亚地区传播。在上述地区,至今仍然设立有东方正统教会的宗主教。但自教会大分裂以来,埃及和叙利亚之间的教会对立已经逐渐消失。

东方正统教会包括下列自主教会 ,彼此之间完全共融:亚美尼亚宗徒教会、叙利亚正统教会、雅格叙利亚正教会、印度正统教会、科普特正教会、不列颠正教会、法国科普特正教会、埃塞俄比亚正统瓦西台多教会、厄立特里亚正统瓦西台多教会、东方亚述教会等。

亚述教会源自历史上的东方教会。东方教会自其核心地带——美索不达米亚和叙利亚(当时为波斯帝国的一部分)广泛传播到亚洲各地。

东方亚述教会是基于聂斯托里学说而建立的。该学说是由428-431年间担任君士坦丁堡牧首的聂斯托利创立的,强调耶稣的人性与神性的区分。聂斯托里及其学说在431年的以弗所公会议上被宣布为异端,从基督教会中分裂出去,其追随者迁移到波斯并在当地建立了基督教会。

这一流派的神学理论吸收了波斯拜火教的教义,以聂斯托里教派闻名,于公元6—7世纪传入中国,称为大秦景教。

-​



 

环保是西方精心编造的骗局(转载)

$
0
0

亚洲鲤鱼揭露美国工业污染的真相:

环保是西方精心编造的骗局(转载)

 

楼主:lianglong1988


  苍穹之下十面霾伏,呼吸之间为民服雾,放眼世界咫尺犹如天涯。到底是工业化道路上的必经之路,还是放弃治疗的自杀危途,发展的问题是用发展解决,还是腾笼换鸟彻底革除。

今天,风子就为大家深度解析中国制造的力量之源与工业体系的真相!  

事情要从一条鲤鱼说起。  

没法吃的亚洲鲤鱼  

青草鲢鳙本是中国四大家鱼,自从到了美利坚就变成了世界闻名的“中国鲤鱼”,美帝使劲浑身解数也未能将其赶尽杀绝,甚至连控制数量也没能做到。于是乎大吃货帝国本着我不入地狱谁入地狱的精神,大胆海购,把美国不敢吃的重金属鲤鱼给买了回来。  

美国方面对密西西比河鲤鱼的警示赫然写着,每周不可超过一条,主要污染物为多氯联苯。同时著名,第15号水库的鲤鱼绝对不可以食用!  

不对劲啊!美国不是山清水秀,连空气都是甜美的吗?水体重金属含量超标,鱼类体内都有莫名其妙的化工污染物,五大湖区竟然水质不合格,这跟说好的不一样啊亲!  

感谢淘宝,让我们零距离领教了美国环保的真相,也扒下了苍穹之下的画皮。毫无疑问,美国也有污染,其严重程度并不亚于我们的十面霾伏,甚至更为恐怖,因为那些重金属污染物几百年都无法自然降解。雾霾还有散掉的时候呢!看来,美国的石油美元和去工业化并没能彻底淘汰脏乱差的化工企业。  

真相是如此血淋淋,大家有没有想过,环保到底为了什么?  

绿色技术壁垒  

如果连一口干净的空气都没有,赚再多的钱也是死路一条  

——星爷  

的确,星爷借美鱼之口说出了环保的真相,如果连空气都呼吸不到了,你就是开着保时捷又能怎样呢?  

风子一向很佩服星爷的深度,星爷告诉大家一个真理,赚了钱的才会关心环保,如果你明天就要饿死,今天的空气是否清澈和你一点关系都没有!  

1937年的中国,青山环绕绿水长流,但均寿命不超过35岁,如果绿色代表健康,那么我们的先辈们为什么砸锅卖铁都要走上工业化道路呢!  

显然,只有你理解了“生存是文明的第一需要”,你才能理解工业与环保的辩证关系。  

自从类进入工业时代,工业化水平代表了国家实力,不是GDP,更不是均GDP,摩纳哥均GDP世界第一,可你在地图上都找不到他在哪里。而工业化水平又是需要积累的,不可能一蹴而就。大家都觉得中国污染重,你知道世界上雾霾最严重的地方在哪里吗?  

印度首都新德里,他的PM2.5浓度比北京最高峰的时候还要高两倍!这就奇怪了,印度工业水平远远不如中国,为什么污染物反而爆表呢?答案也很简单,因为中国出雾霾是因为污染物处理不彻底,而印度是因为根本没有处理!  

不错!为了追求极致的经济效率,任何处理污染物的投入都是抬高成本的行为。从某个割裂的生产单位看,印度经济运行的成本当然会比中国低,如果拿到国际上竞争,印度产品必然要击败中国产品。同理,在欧美眼中,中国产品也在用同样的方式摧毁欧美制造业。  

面对这种对手,环保就是一道非常重要的篱笆。  

打个比方,大气污染以硫化物为主力,而脱硫步骤所需的设备材料又是一大难题。硫这种元素只要和氧气结合就会变成酸性物质,腐蚀性极强,一般的钢铁根本走不上两个回合。这里就需要耐腐蚀特种钢,这种钢除了特制的电渣炉,只有酸性平炉能冶炼。问题是,一般的钢铁根本不需要酸性平炉这种设备,他不是电风扇,没有会去买,投资只有一个,那就是国资委。但你不能没有,没有!你的除硫设备只能从列强那里进口,家想卡你就卡你!  

这就叫变相技术壁垒!环保不达标的会被课以重税,或者根本就不允许你进入市场。你还没法说家不对,因为这是站在全类的高度嘛!大家知道特朗普退出《巴黎协定》为什么会让欧洲如此恼怒了吗?这么多年保护身家性命的绿色壁垒,你说拆就拆,欧洲喝西北风去啊!  

中国为何攻城略地  

面对欧美的绿色技术壁垒,中国不仅要克服技术和环保上的难题,还要在成本上压制对手!总有很多以为中国是靠廉价且数量众多的工获得了世界工厂的地位,这绝对是瞎扯!  

德国的全数控铣床几分钟就出一个复杂3D构件,你准备用多少个廉价工来做到这一点?打败数控机床的只有数控机床!就算你不够精,你也必须要有!  

国产九轴五联动机床,只有想不到没有铣不出!这个才是国产自主品牌汽车能赶上德国车的终极武器。靠堆,那才叫不环保,产生的垃圾可比这台机器多多了。  

可以做到的东西,中国能学到,但中国工业体系能做到的,德国却学不会。  

中国的工业从选矿开始,到冶炼成型,切削成理想的金属零件,每一个步骤都是按照一套标准在做,你需要的每一种钢铁都可以在体系中找到。集中意味着高效!德国同行也许可以设计出完美的机器,加工也没问题,可你的钢呢?需要订做,漂洋过海就是一笔运费,而且特种钢只能在哪里买?会挨宰多少刀?你的成本怎么可能低得下去。  

所以,中国制造的竞争力建立在一套完整而且由巨大高效的交通网牢牢整合在一起的工业体系之上。没有这套体系,你要发展经济就只能从列强那里进口生产设备,可怜兮兮的贷款,就像印度那样。只要有个风吹草动,那就是灭顶之灾。  

集中意味着污染  

集中的工业区意味着高效率,同时意味着污染物集中在小范围内,无法及时消散,不管你是过滤还是消除,都不可能在冬天完成指标。要知道高铁也就是近些年才兴起的交通工具,没有高铁的时代,京津唐、长三角、珠三角,工业部门必须沿着交通线集中布置。靠海的还好说,京津唐那是真没办法了,特别是北京这个地方,就是个大型露天停车场,除非你改烧电动车,不然PM2.5那不可能下来呀!  

对于这种老工业区,未来高铁建设完善之后,是可以用卫星城的方式分散出去的,分散了污染物浓度小,自然空气就干净了。果然发展的问题还是要用发展的方式解决吧?  

反过来,因噎废食,用阉割工业化体系的方式来求得所谓的环保,或许真能换回绿水青山,但均寿命35岁,你又有什么心情去欣赏田园的美景呢?  

碳排放税也是西方吸血的招数!



 

索罗斯评贸易战:我确定特朗普是中共间谍

$
0
0

据英国《金融时报》报道,对于中美贸易战,索罗斯有一个震惊四座的结论:  

“对华贸易战将减缓美国经济增长,而特朗普的对华政策,最终将对中国有巨大帮助”。  

索罗斯表示:

“我认为特朗普将大大有助于中国被接受为国际社会新秩序的領袖,因为作为美国的盟友,他们看到的将是一个变化无常的美国,甚至是不按照世界已有游戏规则来进行的公平贸易,特朗普起的作用甚至会超过中国人自己。”


  

中国商务部新闻发言人发表谈话称,该处罚清单暂定包含7类、128个税项产品,按2017年统计,涉及美对华约30亿美元出口。第一部分共计120个税项,涉及美对华9.77亿美元出口,包括鲜水果、干果及坚果制品、葡萄酒、改性乙醇、花旗参、无缝钢管等产品,拟加征15%的关税。第二部分共计8个税项,涉及美对华19.92亿美元出口,包括猪肉及制品、回收铝等产品,拟加征25%的关税。另外,大豆,农副产品,芯片和波音飞机都在研究中。



 

转帖:不能低估贸易战升级的可能性

$
0
0
如果争端升级,它将从根本上改变全球经济增长的前景,而全球经济增长速度最近已经达到顶峰,并将提升通胀压力。如果这种最坏的情况发生,所有的投资都将功亏一篑。

    

    洪灏:不能低估贸易战升级的可能性

    不仅仅是常规的贸易战争:在根据301条款进行了七个月贸易调查之后,美国计划向约1300种中国商品征收25%的关税。这些商品很可能分布在战略性行业,如信息技术、机器人、高铁、新能源汽车和先进的医学技术。值得注意的是,这些项目远远超出了最初提议的钢铁和铝进口关税。它们囊括了中国正在自主迅速追赶的行业。而这些行业是中国“大国崛起”的国家战略的支柱。

    鉴于这些微妙之处,我们不可低估贸易争端升级的可能性及其严重的后果。中国回应的武器包括采取针锋相对的关税,比如可能会对美国农产品进口征收关税;干预美国公司在中国的运营;甚至减少中国对美国国债的投资等。美国贸易代表Lighthizer的团队现在有不超过15天的时间发布一份针对该税的特定商品的清单。然后是为期30天的评论期。其后关税将生效。

    中国储蓄大规模回收渠道的终结?之前,中国用从出口获得的美元,然后购买美国国债。这其实就是中国储蓄和美国国债之间的大循环。换句话说,勤劳的中国帮助了不储蓄的美国。在推动中国制造业发展的同时,这个储蓄回收过程有助于保持美国的通胀和长期国债收益下降。然而,随着贸易纠纷不断升级,中国的出口可能会受到影响。美国长期国债收益率和美元汇率也将不能幸免。

    在中国股市泡沫从2015年年中至2016年初破裂之后,2016年以来全球储备资产一直在复苏。与此同时,美国的贸易平衡却一直在恶化,与美元的疲软并存(图表1)。可想而知,这种事态发展很大程度上导致了美国民粹主义的抬头,从而也导致了我们当前所面临的贸易争端。

    市场仍充满风险:尽管市场悲观的条件反射可能吸引了一些人迫不及待地进行交易,但我们注意到短期内市场能见度很低。在我们之前的报告中,我们预警了即将到来的市场抛售潮。我们建议投资者不要急于抓下跌的飞刀,市场波动性还没有消退。

    如果争端升级,它将从根本上改变全球经济增长的前景,而全球经济增长速度最近已经达到顶峰(图表2),并将提升通胀压力。如果这种最坏的情况发生,所有的投资都将功亏一篑。虽然我们希望这些杂耍只是特朗普谈判策略技巧,但我们不能把我们的投资策略寄托在希望上。

    

    图表1:美国贸易平衡恶化和美元弱势是中国储备资产回暖的镜像

    

    图表1:美国贸易平衡恶化和美元弱势是中国储备资产回暖的镜像

    

    图表 2: 全球经济增速开始见顶,开放性小型亚洲经济市场指数亦然

    (作者:洪灏 交银国际董事总经理兼首席策略师。CFA,毕业于北京对外经济贸易大学和澳大利亚新南威尔士大学。)

 

贸易战将如何影响我们的生活?

$
0
0

贸易战将如何影响我们的生活?

作者:新义州明太鱼


    文/大鱼说小事   

 3月23日凌晨,美国总统特朗普宣布,将对中国征收惩罚性关税,涉及到的商品价值总额达600亿美元。这是继本月初美国宣布加征中国铝、铁等关税后的又一次行动。至此,美国发起贸易战的意图已经非常明显。    

作为反制手段,昨日中国商务部对从美国进口的涉及30亿美元的商品加征关税。贸易战不但已经开打,而且正在逐渐升级。    

昨天环球时报发表社论,其中提到:“美国老百姓并不想与中国打贸易战,大多数美国选民也没有由他们这代人为阻止中国崛起付出巨大代价的意愿。”    

不知道这个结论从何而来?这好像说当年日本人民和中国人民世代友好、一衣带水,只是日本军国主义分子在侵略中国一样,以致过去在报纸上提起“日本侵华”是不可以的,只能说“日军侵华”。事实上我们知道,完全不是那么回事儿,当时的日本可是发动了全国力量的。    

这种“美国老百姓并不想打贸易战”的言论也就是拿来骗骗中国自己人而已。特朗普是美国人投票选上去的,他能当选总统的撒手锏就是“美国优先”的施政纲要,还在这里扯什么不是美国人民的愿望?特朗普获得多数选票上位总统,不是美国人民的选择,难道又是基里巴斯国历史的选择?    

而美国对华政策的改变,中国应该也是早在预料之中的事情。 最近经常出现的一个词汇是“修昔底德陷阱”,意思是说,一个新崛起的大国必然要挑战现存大国,而现存大国也必然会回应这种威胁,这样战争变得不可避免。    

这又是另一类回避矛盾、粉饰现实甚至战争威胁的言论。现在这种热核武器时代,大国之间发生大型战争的可能性基本不存在。中国几十年来确实在经济建设上取得了不少进步,但如果说可以达到与美国叫板、挑战其霸主地位,则是有点夸大其辞了。中国官方就从来不承认中国威胁论,一直表示我们是和平力量、是发展中国家。    随便举个例子,有人撰文说,中国可以抛售美国国债、运回黄金、减少美元外汇储备来和美国对抗。    

这里先说几个数字:    

美国去年底国债总量已经超过20万亿美元,而中国至2018年1月共持有美国国债1.16万亿,占比5%左右;    

中国黄金储备1000多吨,美国是8000多吨,中国大约是美国的1/6多点;    中国目前的美元储备3万亿左右,大约相当于4个苹果公司的市值,是全球股票市值的1/20,是美元M2的1/6左右。    

我们看到,今年两会上总理在回答外国记者“会不会抛售美国国债”这个问题时,一个字没提,正面回避,只说了贸易战对双方都没有好处的话。   

 因为看过上面这个数字就可以知道,中国即使全部抛售这些美元资产,因为体量不够大,不会对美国造成太深刻的影响。而相反,中国的外汇类资产对应的是高达172万亿人民币的发行量——这个人民币发行量相当于美国和日本货币总量之和。如果没有这些外汇资产作银根支持币值,人民币就有巨大贬值风险——中国的人民币总量是GDP的两倍以上,而美元只占美国GDP的70%,这也是中国房子类资产价格一直降下不来的原因,老百姓要靠持有房产来抵抗货币贬值,并且这些年的实践证实,也只有房子跑赢了印钞速度。    这场特朗普酝酿已久的贸易战,恐怕不会轻易偃旗息鼓。持续下来,会对中国经济和普通人造成什么影响呢?    

一、美国对中国加征关税的领域,不仅仅包括铝、铁、太阳能等传统产业,这些产业中国对美国的出口所占比例并不大;比较严重的是对《中国制造2025》中计划主要发展的高科技产业,包括限制航空、通讯、新能源、新材料等,是对中国高科技领域的围追堵截。我们知道,近年越来越多的像中兴通讯那样的中国企业被美国罚以巨款,中国收购美企多次被美国以涉及国家安全等各种理由不被放行,华为在美国的准入项目也在马上成功时被美国官方阻止、夭折。    

简单地说,我们用衬衫、袜子换飞机已经很辛苦,现在这样辛苦的事情也不容易办到了。    中国能够采取的反制手段仅限于大豆、玉米、水果、猪肉等农副产品,还有一些科技含量不高的低端工业品,对美国影响不太大。中国粮食特别大豆几乎完全依赖外国,不得不从美国转向南美和东南亚,可能会增加成本,价格要上涨。同样尽管美国减少了对中国消费品的依赖,转向印度越南等国,但也会提高美国日用品的价格。    

二、美国减税、加中国关税,会使部分原驻扎在中国的产业,因为工资、土地等经营成本提高和关税问题,可能要向外国转移。事实上这一情况早已经发生。

以苏州为例,过去几年中,有16家世界500强企业(最近关厂的是日东电工)关闭了在苏州的工厂,转向美国、东南亚或回流欧洲。这种现象在长三角、珠三角和其他经济区蔓延,一批批企业撤出中国。厂子关了,当然会加剧失业。这里,爆炒房地产的恶果初露狰狞。连华为都为了降低成本离开深圳去相对成本便宜一些的东莞建厂。    

这一点关系到失业率。这是一个很吊诡的数字,中国近十多年一直停留在4%到5%之间,真实的“无正当职业”人口有多少,只有天知道。    

三、从短时间看,贸易战必是双输的局面;长远上看,是一次历史性的变革机遇。中国对美国的出口2017年约在4300亿美元,进口约1600亿美元。在中美贸易摩擦加剧背景下,中国有望主动调整贸易结构,进一步加大全球开放步伐,来积极应对中美贸易战带来的负面影响。    

四、对中国的金融安全造成冲击。美国有着丰富的金融资产运作经验,当年收割苏联卢布、吹破日本泡沫、袭击东南亚货币都毫不手软。还记得当年索罗斯对冲基金引发的的香港金融保卫战吗?那次如果没有央行全力出手,恐怕后果不堪设想。    

对中国最近的影响就是国债收益率开始爬升,股票随全球动荡下跌,上一周股民又被收割,上周五期货一个跌停,就开始出现暴仓破产跳楼的了。太阳底下没有新鲜事,这些美国常用的手段很考验中国的金融防御能力。    

……    中国的官方态度很明显是不想打贸易战的,对抗对中国没有好处,这一点任何头脑清醒的人都应该明白。借这个机会起哄叫嚣和美国对着干的水军,就是“傻子放火不怕大”,想把中国搞垮才罢手。    

有一张网上流传很久的图片,讲中国加入世贸时的承诺。现在回过头来看,正是中国想利用自己的谈判技巧,屡次不兑现承诺,使当初的承诺成为一纸空文。

轮到特朗普这个“政治不正确”的商人上台,美国开始说no了。贸易战一打起来,中国官方无外乎这样几种应对手段:    

——加大刺激内需力度,提高原生消费水平;    

——加大对美谈判力度,缓和碰撞;    

——加大开放力度,兑现当初的一些承诺;    

——加大和世界其他地区合作,对冲来自美国的份额缺失;    

——加大惩处腐败,提高防御金融风险能力;    

——加大有效投资,减少样板工程,扼制通胀……    

整体上,就是让投资、消费和出口”三驾马车“高质量地跑起来,在发展中去解决问题;而不是现在这样吹大房地产泡沫,增加低端工业产能。有人说过一话:过去资本主义社会经济危机的一个现象是,把牛奶倒掉一部分,不给老百姓喝,然后让剩下的那一部分涨价;中国现在的办法是,把别人的牛奶倒掉,然后卖他自己的牛奶。共同点就是人为制造紧缺,不过中国的手段借用行政力量更不讲道理。    ”

上帝为你关上了一道门,也会为你打开一扇窗户。“对于老百姓来说,这种风潮面前却是可行性策略不多。下面这些主意也不一定是好的选项:    

一、尽量少地持有人民币现金和存款,换成硬头货。所谓的硬头货要看个人的眼光。有的换黄金(注意中国假黄金很多),有的换美元日元和欧元,有的换房子,有的换比较保值的收藏品,有的换成质量比较好的股票……八仙过海,各显其能。但总体上按过去的经验和实践上来说,你要是把钱压箱子底或存银行十年下来,会损失很惨重。因为不断印钞刺激经济的过程就是你钱缩水的过程。   

 二、适当加大负债率。这个风险不太好控制,但负债不是坏事。你要能欠银行钱,只要能赚出利息来,剩下的都是合算的合法收入。20多年前世界上有不少国家欠苏联巨款,更不用说还有全苏联老百姓欠银行的贷款,后来卢布一夜之间成了废纸,用美元计价的资产价格飙升,原来欠他们一火车大米,后来还他们一口袋大米就足够了,苏联几十年积累的财富就这样被席卷一空。    

三、减少和收缩泡沫类风险资产的投资。比方说,如果你有买卖店铺,现在赚钱就留着,现在不赚钱就别硬撑着了,以后还能赚的机会,不会比现在大多少。   

 四、”晴带雨伞,饱备干粮“,如果行业趋势还可以就不要跳槽,失业增加情况下,会加大再就业难度;如果行业趋势不好的马上想办法,趁着现在还有机会换。



 

转帖科普:贸易战是怎么一回事

$
0
0

科普:贸易战是怎么一回事

 楼主:九天大哥


    国与国之间在商业贸易上的各种旨在保护本国经济,限制外国商品进口所采取的一切手段统称为贸易战。所谓贸易战又被称为没有硝烟的战争,之所以被称为没有硝烟的战争,是因为各国发起贸易战的根本目的不单是为了保护本国的利益,根本上会对战争的另一方国家的经济带来极大打击,甚至会毁掉另一方的经济。  

WTO以后中国成为了世界的加工厂,由于此前中国的人工费相对欧美国家十分低廉,因此,绝大多数低附加值的加工行业转移到了中国。以服装为例,中国出口的牛仔裤只要一条有一块钱人民币的毛利(不到20美分)就可以盈利,格兰仕的微波炉毛利常年在5美金(30、40元)上下浮动,但就是这么低的毛利率仍然能够让格兰仕成为世界上最大的微波炉生产商。加工行业在中国崛起的结果是导致欧美的同行业只能关门打烊,因为中国的同类商品又便宜又好,而欧美同类企业按照中国的价钱出售只能越做越亏。  

从国家的层面上说,企业主倒闭破产并不可怕,可怕的是企业主倒闭破产后带来的越来越高的失业率,失业率越高国家在失业救济方面的投入就越大,财政就会越紧张。为此欧美国家不止一次发起过对中国商品的“倾销”调查,但调查的结果是中国的企业的确有能力在同类产品只有欧美同行30%-50%的价格上盈利,中国的确没有倾销。  

那么,什么叫做倾销呢?倾销是一种不正当的竞争行为,以网约车为例,与滴滴打车前后出现的网约车平台有很多,但滴滴又是砸钱给乘客打折,又是给司机奖励,不但不挣钱,头二、三年每年上百亿的钱砸进去,结果就是大多数参与进来的同类企业倒闭,滴滴占据了网约车市场80%以上的份额。

  本质上,倾销就是采用不正当的手段将市场上的同类企业逐出市场的行为。其手段十分粗暴,就是砸钱烧钱,赔本赚吆喝。但并非所有的低价行为都是倾销,比方说二、三十年前我们吃的香蕉,一串顶天了也就二、三斤重,每一只香蕉也就二、三两重,现在市场上已经基本上见不到这类出产于海南岛的香蕉了。市场上的香蕉一串就有七、八斤十几斤,每一只香蕉都是半斤以上的,而且还很便宜,二、三块钱就可以买到。这些香蕉出产于菲律宾、印尼、马来西亚这些热带气候的国家。人家也没有倾销,只是人家的气候和土壤更适应于香蕉一类的热带水果的生长,投入产出比更高罢了。国内的蕉农无法竞争,只能荒着土地出来打工了。 

  再说大豆,东三省一直以来都是大豆的主产区,但WTO以后,东三省的豆农已经不再种植大豆了。因为来自美国的大豆太便宜了,比方说美国的大豆漂洋过海到油脂厂一斤一块钱人民币,而本土豆农出产的大豆低于一块二就亏本。油脂厂为了更大的效益,自然会选择美国大豆,何况你不选人家选的结果就是你生产出来的油根本就卖不掉,因为别人的成本低卖的就便宜。那么,美国的大豆是对中国倾销吗?不是,之所以他们卖的便宜,一方面是大规模的机械化生产首先就降低了成本,一个十几个农业工人的农场,凭借大规模的机械化设备,可以轻松的运作上万亩土地。而我们的豆农以家庭为单位,农忙的时候还需要雇佣一些帮手,管理几百亩农田就已经很吃力了。显然,美国豆农的生产效率更高,因此有着高于中国豆农很大的投入产出比,所以能够很低的价格进入市场(本文不讨论转基因的问题)。

  不难看出,如果我们国家要保护本国豆农和蕉农的生产可以采取的手段有两条:第一,宣布停止进口美国大豆,东南亚香蕉,但此路不通。因为WTO有一条最基本的原则就是自由贸易原则,这类贸易并不受国家行政行为约束,各国的商人会自行选择商品的价格凹地进行贸易,中国的贸易公司会去价格低廉的产地进货,价格产地的贸易公司也可以到中国来推销,唯利是图的商人显然不会和钱过不去。于是就有了第二个手段,设置关税壁垒。

   怎么说呢?还是回到大豆的例子,假设在中国一块钱一斤的大豆在美国是六毛钱,贸易公司的海运成本每斤需要一毛钱,进入中国后正常情况每斤需要交纳一毛钱的关税,那么贸易公司就有二毛钱的毛利,但如果中国将大豆的关税水平提高10%,贸易公司每斤的毛利就只剩下一毛钱了,提高15%,只剩5分钱,提高20%没有利润了。而且海运是有风险的,一船大豆几万吨,在海上需要一、二月的时间,不要说什么台风海啸,单是货仓进水就会造成巨大的损失。试想一下,货船靠岸后,一半的大豆发芽了,贸易公司是不是就赔了大钱了?所以贸易公司必须有足够大的空间才会去做,加征关税的结果就是没人再往中国运大豆了。

  此次特朗普宣布对约600亿美元(It could be about $60 billion)的中国商品加收关税,其后果是什么呢?其后果是价值三千多亿人民币商品的中国生产商将血本无归,一批中国企业会倒闭,很多工人会失业。按人均一万美元GDP计算,受此影响的中国产业工人将达到600万,而这只是开始(This is the first of many)!

  最近几天网上有很多文章说特朗普的疯狂行为是为了卸载通俄门带来的巨大压力,转移国内焦点,甚至特朗普极有可能因为通俄门的持续发酵而遭到弹劾下台。我想说的是,就算特朗普下台了,美国换了一个总统,但对华政策不会改变。因为美国国会早在半年前就出台了一项法案,旨在限制美国总统对华贸易相关妥协政策的实施。用大白话说就是,美国总统可以和中国打贸易战,但如果要缓和,需要将政策内容提前30日向国会报备,国会通过后才能实施。这项政策不只是针对特朗普的,任何一个美国总统都将受此限制。此外,特朗普十天前签署的《台湾旅行法》是参众两院一致通过的,换一个总统这些法案就能被推翻吗?太幼稚了吧!

  为今之计,我们唯有加大反制的力度,至少是以同等的制裁范围反击。否则接下来很多欧洲国家一定会步入美国的后尘。

  此外,明天(3月26日)人民币石油期货将开盘,网上又是一片中国赢了的声音。九哥想说的是,相比于妄自菲薄,妄自尊大对国家的伤害更大!

    我们因为铁矿石定价受制于人,开了人民币铁矿石期货,但是几年下来国内钢企并没有摆脱被必和必拓、淡水河谷、力拓剪羊毛的局面。同理,人民币石油期货在相当长的时间内不会有什么作为,换句话说,要动摇美元的地位谈何容易?  

我们目前处于崛起的关键阶段,逆水行舟不进则退,需要的是冷静,更需要的是清醒!



 

本博旧文重读:关于荷马史诗流传经过的连篇鬼话

$
0
0

何新:西方学界关于荷马史诗流传经过的连篇鬼话

全部希腊史前史的构建基础,主要是依据所谓的荷马史诗。而荷马史诗的发现及流传过程的诸种说法多自相矛盾,后面隐藏着西方文化历史上一个巨大的骗局。

我们现在所看到的荷马史诗,其最早的全本据说是来源自10或11世纪的Laurentianus本。这个标准本的母本,则据说是公元前3世纪亚历山大里亚的学者根据得自雅典的抄本所编定的。而现在通行的这个流传本,据吉本等人的说法,是文艺复兴时期佛罗伦萨人彼特拉克所说系得自君士坦丁堡的文本。彼特拉克说自己是从一个商人手中得到了这个文本,而后由诗人博迦丘翻译成拉丁文的。

但是,据说荷马是安纳托利亚地区(今日土耳其半岛的小亚细亚地区,属于亚洲)一个没有文化的游吟盲诗人,是个瞎子。那么,在荷马时代希腊文字还没发明,荷马著作用什么语言流传又是如何记录下来的?

据西方现代学术界的说法,荷马的口传本史诗是在安纳托利亚(小亚细亚)民间流传几百年后,希腊的“古风时期”(纪元前500年前后),传到雅典,被希腊人用文字记录下来。诗人希西阿德可能是第一个直接抄写其作品的人。

后来,这个雅典文本(据说是使用埃及纸草记录的)在托勒密时代(公元前3——2世纪)被收藏在埃及著名的亚历山大里亚图书馆中。

约五百年后,公元第4世纪,推行基督教治国的罗马皇帝狄奥多西一世发起一场焚书运动,销毁一切宗教异端书籍。他彻底摧毁了当时已经残破不堪的亚历山大图书馆,焚烧了残存的馆藏书籍,包括全部荷马史诗都在这场焚书运动中被销毁了。这次摧毁是如此彻底,以至考古学家至今在亚历山大里亚的图书馆原址上,挖不出其残存的一砖一瓦。

因此,这里最值得注意的就是,从公元4世纪到公元14世纪的这1000年所谓“黑暗时期”中——欧洲并没有任何人知道世界上存在几部什么荷马史诗。

了解这个过程,那么就知道,即使我们相信欧洲所有这些荷马故事,即使荷马文字再古老,其现在的文本也是很年轻的,不过500年而已;并不是几千年前的文件,而是文艺复兴前后才出现的文件。因此,任何人即使翻译得再准确,也只表明弄出的是一个好的文学故事,而并不是可信的历史,更不能用这个来填补或证明历史。

【附录】

【希腊文字的来源】

克里特岛和希腊本土的氏族社会,曾产生几种较为复杂的表意文字和拼音文字。这些书写系统之间关系密切。克里 特人的线形文字A和亚该亚人的线形文字B,是其中最为突出的两种。 1951年,英国学者宣称终于将线形文字B破译出来,但是由于人们并不知道克里特人的语言方式,所以这种破译是完全不可信的。

在文字的使用上,希腊人实际受东方文化的影响。在荷马所描述的社会里,没有使用文字的迹象。

希腊字母文字的出现,正好是在东方化时期。最早的字母文字出现在公元前750到前700年之间的陶器上,这种字母文字源于腓尼基的音节文字。

希腊人自己已经十分清楚地认识到这点,因此在希腊文中有一个表示“字母”的古词phojnikeia,其直接的含义是“腓尼基的东西”。 希罗多德对此也有所记载。他说腓尼基人随卡德莫斯(Kadmos)来到希腊的底比斯,并在这里定居下来,“他们带来了一些东西,包括文字,而我认为在这之前,希腊人还没有文字”。

腓尼基的文字同其他的闪米特文字相似,是一种音节文字,不同的是它基本上舍弃了元音字母,主要以辅音字母组成单词,其结果是意思模棱两可,但所用的字母较少。腓尼基文字共使用22个字母,而同属闪含语系的阿卡德语却要使用285个字母。迈锡尼的线形文字B也使用多于80个的字母符号。或许正是腓尼基文字的这种简洁性得到了希腊人的青睐,他们基本上无保留地借用了这种文字。希腊字母的形状同腓尼基字母一致,其顺序也基本上相同,甚至希腊字母的读音也来自于腓尼基,如alpha在腓尼基语中的意思是“牛”,betha的意思是“房屋”,但在希腊,它们只代表字母的读音,并没有任何意思。 希腊文基本照搬了腓尼基文字,只是将其中的一些辅音字母改成元音字母使用,最终创造了一种使用24个元音字母和辅音字母的完全意义上的字母文字。

【西方人说的荷马史诗在希腊的流传过程】

据说最早把荷马史诗“引入”希腊本土的是斯巴达古典政体的创始人吕库戈斯(Lycurgus),然后再传到雅典。

当时的僭主佩西斯特拉托斯(Peisistratos)或他儿子希帕库(Hipparchus)立法规定在泛雅典娜节上朗诵,还有人说这是梭伦立的法。

据说希腊人认为,“荷马是一位如此高贵的诗人,于是制定了一条法律,在四年一度的泛雅典娜节上由颂诗人朗诵,而且只能朗诵他的诗歌。” 当时在希腊流传的荷马史诗可谓花样百出、鱼龙混杂,让人莫衷一是。

据说亚历山大里亚图书馆第一任馆长以弗所的芝诺多德(Zenodotus of Ephesus),以及他的弟子拜占庭的阿里斯多芬(Aristophanes of Byzantium,不是同名的雅典喜剧作家)和再传弟子阿里斯塔库斯(Aristarchus),奉埃及王托勒密之命编纂荷马史诗。

现在通行的《伊利亚特》和《奥德赛》各自都是24卷,人们认为可能是亚历山大里亚的学者所为:希腊文共有24个字母,他们就把这两部史诗分成同样多的卷数。

但是最重要的是,亚历山大里亚版的荷马史诗在公元4世纪的战乱中全部被销毁。



 

何新读史札记:历史哲学与历史辩证法

$
0
0

何新读史札记:

历史哲学与历史辩证法


(2009年3月)


凡所有相皆是虚妄。

——《金刚经》


【关于历史真实性】


  真实的历史本身,是充满矛盾与纷争的,历史事件无一不在时间中消逝。


  书面历史总是由胜利者书写。


  书面历史,涉及著作者及所属利益集团的控制,对于任何历史事件都可以从非常不同的角度和立场作出解释。


  利益与需要决定历史思考与解释。


  所以,所谓“真实的”、“客观的”书面历史,只能是作为某种相对性而言的。绝对真实、客观的书面历史,并不存在。


【关于历史哲学】


  历史哲学之目的,是对于历史现象作出系统化的解释。没有基于总的哲学(因果性关系)理念的系统理解,是不可能做到的。


  历史哲学之根本问题有二:


  (1)人类在历史中的貌似选择自由与选择失败(必然的呈现性)。


  (2)历史解释成为系统化的体系,依据什么原理、理论、哲学。


【关于历史辩证法】


  辩证法的实质是归谬法和反证论法(论说见我的《哲学研究》著作)。


  历史自身的发展进程,也是一种归谬和反证的论法。


  在历史中,貌似肯定地建立一个形态、一个概念、一个命题,例如一个帝国,一个王朝,一个制度;但是历史演进的结果,最终总是转向这个形态、这个概念、这个命题的反面,即否定(矛盾)和非存在,表现为帝国、王朝和制度的最终颠覆、解体,以至归化于虚无。历史中无恒久可言。对于历史,千年如一瞬。因此这个发展进程,就仿佛是一种反证和归谬,这就是黑格尔所谓“历史之辩证法。”


  历史的进步总是表现为矛盾、分裂,对立化和对抗局面的发生。


  但这种对抗并不是终极状态,矛盾的消解和平衡终归会出现。新的平衡局面出现,往往就意味着历史的向前和进步。即:正题、反题(矛盾、分裂、对立化、对抗)、合题(平衡与综合)。


  只是由于人类与人性的愚蠢,历史中的任何微小进步往往需要付出极大的代价,包括无量人血与生命的代价。所以言历史无情。


  老子说:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以万物为刍狗。


【百年以来国人对本国历史误解殊多】


  百年以来,中国历史哲学经历了深刻的变革,在微观问题上成就巨大,应用了近代经济学、社会学和人文学的方法,成果累累。


  但由于理论认知浅薄,在宏观问题上,谬说甚多。例如关于中国历史的诸多总体性解说,大体以胡说八道居多。如长期封建论、奴隶制度论,停滞不前论、封闭文化论等。这些误解摧毁国民之自信心,以为中国历史一直落后于西方历史,导致对中国古代历史文明的种种困惑。


  真实的历史规律不是主观臆造和解释的产物,而是从历史现象的观察与分析中自内向外导出,即被发现的。


  所谓中国历史的“超稳态”(千年不变的)叙事,纯属建立于历史无知性之上的主观臆想。


【中国知识界对于世界历史仍处于基本无知的水平】


  对于世界历史,中国人特别是知识界基本无知。我说的知识界包括那种专业的世界历史研究者。诸多史著,不过是基于对西人著作翻译及效颦的低俗解读而已。


  建国后作为主流的“五阶段论”所描述的世界历史进程及规律,及据以构造的世界历史体系谬说殊多。


  而现在的主流历史体系,则也是模仿剑桥模版而构筑的另一套伪世界史体系。


  例如目前大学中讲授的关于早期希腊、罗马的历史,关于欧洲中世纪以及文艺复兴以后的历史,基本都是伪史。


【西人编撰的主流世界史基本是伪史】


  例如西人所乐于神吹、许多被西化风潮洗脑的国人也乐于顶礼膜拜的所谓的希腊罗马帝国。


  国人想象之希腊历史悉为妄说,余此前已有书论。


  要义是:希腊本非国族之名,而是一泛地域之名,其中心不在爱琴海西之雅典,而在地中海东岸之小亚细亚。


  所谓古希腊文化,实即小亚细亚地区的古代文明。荷马、泰勒斯等众多所谓“希腊贤人”都不是雅典人,而是小亚细亚人。


  此论石破天惊,但是有铁的事实为证支撑,所以颠扑不破。


【罗马史、文艺复兴史都是伪史】


  然而殊不知,不仅希腊,国人想象之罗马史也多为误解与谬说。


  国人(包括专业历史学界)很少有人知道,历史上存在至少两个罗马帝国(实际历史中的罗马帝国还远远不止两个)。一个在欧洲的意大利罗马,一个在亚洲(小亚细亚,今日属于土耳其)的君士坦丁堡(即东方罗马帝国),而后者(亚洲的罗马)比前者的存在更为悠久,影响更加深远。


  (例如近年国内盛传中国西部古代似有来自西方罗马的武士移民。人们以为这些武士是来自欧洲的意大利罗马——却很少有人想到那个地中海东岸的亚洲罗马。实际上,东方罗马帝国位于丝绸之路的枢纽地点,与中国的历史联系一向非常紧密。所以东方罗马人来到中国并非什么奇闻。)


  西方主流历史书乐于大谈欧洲罗马,却无视乃至完全讳言灭亡意大利罗马的人,正是来自东方的蛮族首领匈奴大王阿提拉。


  西方主流史书大谈特谈意大利的文艺复兴,也完全忽略乃至绝口不谈文艺复兴的文化资源,完全来自东方。即发生于1204年4月,来自威尼斯、法兰西和日耳曼的第四次十字军骑士们,对于东方罗马帝国首都君士坦丁堡的一场疯狂血腥的屠杀,以及随后对这里的东方文化、艺术品和图书的大劫掠以及东方财富向意大利半岛的大搬运。这才是此后所谓——“重新认知希腊罗马”,以及席卷数个世纪的意大利文艺复兴运动的真正的起源。


附录1:


河南发掘北魏帝陵

出土东罗马帝国金币


2013-10-26


  来源: 新华网


  洛阳文物考古研究院日前完成了一座北魏大墓的考古发掘。位于邙山北魏帝陵区,大墓长约58.9米;墓室长19.2米,宽12米,深8.1米,其墓葬形制和规模应为帝陵级别,墓主或为北魏节闵帝元恭。虽被多次盗掘,但是出土的东罗马金币品相完好,国内罕见。




  这座大墓是2012年修路时发现的,它位于洛阳市涧西区红山乡张岭村东南,这一区域历史上为北魏陵区。墓中出土了一枚东罗马帝国时期阿纳斯塔修斯一世金币,其铸造时间为公元491-518年,这枚东罗马帝国金币光亮如新,显然是用于把玩而非流通。


  从目前考古资料看,此墓葬位于北魏帝陵区内,周围7公里范围内有孝文帝长陵、宣武帝景陵、孝庄帝静陵。考古人员推断,这座大墓极可能也是一座北魏帝陵。对比文献等种种资料,考古人员初步推测该墓主人为在位时间仅有两年的北魏节闵帝元恭。


附录2:


阿提拉及其帝国



意大利帕维亚地区的一块刻有阿提拉头像的浮雕,上面的文字:阿提拉,神的祸害


  阿提拉,古代欧亚史学家称之为“上帝之鞭”,曾多次率领匈奴及蛮族(包括日耳曼人)大军入侵东罗马帝国及西罗马帝国,并对两国构成极大的威胁。


  阿提拉率领军队两次入侵巴尔干半岛,包围君士坦丁堡;亦曾远征至高卢(今法国)的奥尔良地区,最后在沙隆战役停止向西进军。后来他挥军南下攻向意大利半岛,并于公元452年把当时西罗马帝国首都拉文纳攻陷,赶走了西方罗马皇帝瓦伦丁尼安三世,使欧洲罗马帝国从此名存实亡。


  由448年至452年,入侵欧洲的匈奴人在阿提拉的带领下远征和征服,使得疆土达到了全盛的地步:东起自葱岭,西至大西洋海岸;南起多瑙河,北至波罗的海。在这广大区域中包括众多附属国,都有蛮族人(主要是日耳曼、高卢和斯拉夫人)的国王和部落酋长,向阿提拉称臣纳贡,战时出兵参战。


  在阿提拉死后,他的匈奴帝国瓦解。但是这位来自东方的黄种人,在欧洲历史和民间传说中始终是极其富有传奇性的一个神话人物。


  [顺便一提,在19世纪以前欧洲古代和中古及近代史家及史料,对于匈奴即匈人来自东方亚洲的中国北部均毫无异议。最著名的西方经典名著即英国历史学家爱德华·吉本(Edward Gibbon, 1737 - 1794)的巨著《罗马帝国衰亡史》("The History of The Decline and Fall of the Roman Empire"), 其中明确指出匈奴即被汉武帝击败而流窜入欧洲的匈人。但是20世纪西方出现试图为罗马遮丑的所谓新史学,则开始系统编造关于匈人来历不明或者来自波斯的胡说八道。 ]






 

关于希腊伪史的循环诡辩

$
0
0

关于希腊伪史问题的循环诡辩

  问:假如荷马这个人并非传说,而真实存在过,那么据有关资料表明荷马其实是小亚细亚地区人,为什么人们却说他的史诗是希腊雅典人的史诗?

  答:因为小亚细亚当时是希腊雅典的殖民地。

  问:什么史料表明希腊雅典的殖民地曾经在小亚细亚?

  答:这是根据荷马史诗得出的推论。

  ——这是西方史学中一个典型的循环论证的诡辩。也就是说:他们用荷马史诗来论证希腊在小亚细亚的殖民地——然后用小亚细亚的希腊殖民地来论证荷马是希腊人。

  这种循环论证,即把有待证明的结论作为据以证明的前提,是一种有趣的诡辩术。

  [注:关于荷马其人是否在历史中存在始终是一个有争议的问题,此即西方史学中著名的荷马问题。但是即使相信其人存在,关于其属籍也有严重争论。多数西方记载都说荷马是小亚细亚人,有说为爱琴海东侧的希俄斯岛人,或说是斯弥尔纳人,或说是伊兹密尔人,还有说是爱菲索斯人。在土耳其据说至少有9个城市都认为荷马是他们那里的人。这些地区都在爱琴海东侧的小亚细亚(今属土耳其地区)。

  有趣的是,荷马,就是这样一个属籍不明、来历不明之人。荷马史诗,则是一部来历不明之书,但在西方史学中却被作为信史,奉为经典,而不是被看做文学或者神话。全部希腊上古史,都依据这部神话书而构造。]

(2014-10-26)



 

中国不容易

$
0
0

突然觉得中国真是不容易:国力要和美国比,福利要和北欧比,环境要和加拿大比,机械要和德国、日本比,华为、中兴要和苹果三星比,联想要和 ibm比,长城奇瑞要和通用丰田比,龙芯要和 intel比, c919要和波音空客比……

    一个国家的制造vs整个世界全部高端!

我不知道有哪个国家建国60多年,靠自己的努力达到中国目前的高度的?


 

毒气门是英国自导自演?

$
0
0

 作者:兵鉴堂       

最近几天,英国以一家之言,不仅将间谍毒杀案元凶的帽子扣到了俄罗斯的头上,而且还联合众多西方盟友集体驱逐俄外交官,本想逼其就范!

但却没有想到的是,俄方对此始终是态度强硬,全盘否认,同时还向国际社会提供了众多证据和可能性。不过,就目前看,西方媒体似乎更愿意听从英国的一面之词!    从此事件开始,俄罗斯就在辩驳否认,希望能按照国际惯例,俄英两国共同来处理此案。但英方对此却一直避重就轻,不做任何对案件调查有利的合作。在这种情况下,俄方就不得不自己收集证据,来自证清白。本来笔者还在想,俄罗斯能在不接触案件的情况下,就自证清白那是不可能的事!   

 话说,俄罗斯是一个国家,又不是一个人,他又不能提供不在场证据以证清白,那要如何做的呢?首先,英方指责俄罗斯毒杀双面间谍是锄奸,因为案件受害人谢尔盖·斯克里帕尔曾是俄罗斯特工,曾出卖过俄方300名特工人员,所以英国以此断定,只有俄罗斯才有作案动机。    

不过,事后同样在美国避难的俄罗斯双面间谍却发话了,他认为谢尔盖·斯克里帕尔虽然是双面间谍,但其之后也在俄罗斯遭到了审判,并且入狱服刑13年,按道理已经得到了惩罚。当然,这其中也不排除他向俄方提供了一些英国的秘密情报,说到底双面间谍伤害的不仅仅是俄罗斯吧!   

 如果非要说是俄罗斯干的,那英国也有作案动机吧!更何况谢尔盖·斯克里帕尔也美国交换间谍放出来的,刚刚才拿到英国居留权,这难道不是英国“请君入瓮”的杀人灭口计划吗?从这一点上说,只有俄罗斯具备作案动机的说法,根本不成立,这就是俄罗斯提供的第一个自证清白的证据!    

其次,英方说毒杀谢尔盖·斯克里帕尔是前苏联制造的“诺维乔克”军用精神毒剂,这就是俄罗斯作案的物证。那么事后,俄方曾驻联合国生化专家又反驳说,此毒剂的制作设备和配方,早在上世纪九十年代就已经运送到了美国,而且就在英国毒杀案发地不远处,也有一座生产此毒剂的军事实验室。    

事实上,这座12英里外的Porton Down Lab军事实验室,就是世界公认英国最大的化学武器研究基地,而且其中还有很多前苏联的精神毒剂专家,都在这里供职。换句话说,英国也可以生产“诺维乔克”这种毒剂,而且也有作案动机...至此,俄方在没有任何案件信息的情况下,却向国际社会提供了如此清晰的证据,不得不让人叹服。    

话说,按照英国的理解,俄罗斯有动机,也有毒剂,这就是铁证!那俄罗斯提供的证据也可以表明,英国有动机,也有毒剂,这也应该是铁证!所以,之后俄罗斯外交部就开始声明“希望英方能够自证清白,证明自己与此案无关...”面对俄方如此反击,英国顿时傻眼,不做任何回复,而且西方媒体也开始集体禁声...以其人之道还治其人之身,英国想说什么呢?无话可说啊!


 

[转载]摩亨佐-达罗——巴基斯坦考古所

$
0
0

摩亨佐·达罗主祭司神像。这位男性祭司身上的衣着,显示3000年前印度河流域已经有了纺织和花版染印技术,这种图案被称做信德艾吉拉格,用雕版方式来印染棉布和披肩的传统至今犹存。

摩亨佐-达罗(公元前2600年-前1800年),又称“死丘”或“死亡之丘”(Mound of the Dead),是印度河流域文明的重要城市,大约于公元前2600年建成,位于今天巴基斯坦的信德省。摩亨佐-达罗是世界上其中一个早期古代城市,有“古代印度河流域文明的大都会”之称,该段时期的其他古文明包括古埃及、美索不达米亚及克里特文明。学者多认为它是在雅利安人入侵之前由古印度的达罗毗荼人所缔造的都市文明。我们参观巴基斯坦考古所的小博物馆时,拍到一些哈拉帕文明时期的文物,比如上面这位摩亨佐·达罗主祭司神像。









补充几张在考古所拍到的幻灯片:






舞女

哈拉帕文明的印章,上面的古文字至今没有破译







再补几张呾叉始罗博物馆的照片:灰泥窣堵波

上面镶嵌宝石!!

壁画残片



窣堵波上面的相轮





石雕窣堵波




 

 

摩亨佐-达罗简介: 

摩亨佐-达罗约于公元前2600年兴建,约于公元前1900年弃置。1922年,由印度考古考察部(Archaeological Survey of India)的Rakhaldas Bandyopadhyay发现摩亨佐-达罗的遗址。一名僧人带领他到一个(他误以为该地为窣堵坡)土丘。1930年代,约翰·马歇尔(英语:John Marshall (archaeologist))、K. N. Dikshit、Ernest Mackay及其他考古专家带领,进行大量的发掘工作。发掘遗址主管所用的车子是由约翰·马歇尔借出的,目前仍放置于摩亨佐-达罗博物馆内,展现出他们发掘工作的艰辛及热忱。后来的发掘由Ahmad Hasan Dani及Mortimer Wheeler于1945年进行。

 

最近期的一次大型发掘于1964年至1965年由G. F. Dales博士带领进行。之后,由于风化对出土结构的破坏,导致发掘工程遭禁止。自1965年以来,考古计划仅限于对出土文物的拯救、地面勘察及遗址保养。尽管禁止了主要的考古遗迹计划,在1980年代,由Michael Jansen博士及Maurizio Tosi博士带领的德国及意大利调查队伍结合了建筑文物、地面勘察、地面挖掘及探测等技术,以找寻古印度河流域文明的线索。

 

摩亨佐·达罗遗址出土了大量印章,这些印章有玉石,有铜,刻画了数百个字符图形,这些文字和中国的甲骨文有许多类似之处,这些文字至今仍然未能释读成功。(维基百科)


 

[转载]犍陀罗造像等——巴基斯坦考古所

$
0
0

佛陀立像








狩猎场景(?)

佛陀坐像

王公贵族骑行大象  大象前骑者手捧舍利盒,所以也有可能是八王分舍利后,信徒携带舍利回故乡的场景呢?

应该是说法

观音坐像

柱头装饰

弥勒坐像(?)



出城

佛坐像 片岩半圆雕  袒露右肩的佛陀是印度雕塑风格的影响,右手扶握左手为说法的手势,佛像基座上也会有与上面主像相关的故事,例如这座是四个比丘赞颂佛陀的场面。






观音菩萨像





伊斯兰时期的文物
























罗盘










 

[转载]佛陀苦行像——拉合尔博物馆

$
0
0

佛陀苦行像  (巴基斯坦的国宝)



























拉合尔是巴基斯坦第二大城市,旁遮普省省会,位于伊斯兰堡东南约300公里,这里湿度极大,如同我国之广东,同样40°的气温,感觉就完全是两回事了。拉合尔博物馆是巴基斯坦全国最大、收藏最丰富的博物馆,放下行李,先去博物馆。虽然博物馆挺大,我们却只看了佛教造像馆,受益匪浅。


 

转:贸易战继续进行中

$
0
0

  为维护我国利益,平衡因美国232措施给我国利益造成的损失,我自2018年4月2日起对原产于美国的7类128项进口商品中止关税减让义务,在现行适用关税税率基础上加征关税,对水果及制品等120项进口商品加征关税税率为15%,对猪肉及制品等8项进口商品加征关税税率为25%。  

经国务院批准,国务院关税税则委员会决定对原产于美国的部分进口商品中止关税减让义务,自2018年4月2日起实施。  

2018年3月8日,美国总统特朗普签署公告,认定进口钢铁和铝产品威胁美国国家安全,决定于3月23日起,对进口钢铁和铝产品加征关税(即232措施)。232措施违反了世界贸易组织相关规则,不符合“安全例外”规定,实际上构成保障措施。该措施已于3月23日起实施,对我国利益造成严重损害。为维护我国利益,平衡因美国232措施给我国利益造成的损失,我自2018年4月2日起对原产于美国的7类128项进口商品中止关税减让义务,在现行适用关税税率基础上加征关税,对水果及制品等120项进口商品加征关税税率为15%,对猪肉及制品等8项进口商品加征关税税率为25%。现行保税、减免税政策不变。  

我国倡导并支持多边贸易体制,对美中止关税减让义务是我国运用世界贸易组织规则,维护我国利益而采取的正当举措。


 
Viewing all 4987 articles
Browse latest View live