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为什么日本的著名大企业接连陷入危机?

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为什么日本的著名大企业接连陷入危机?

  作者柯隆 

  80年代,中国人最早知道东芝是那款淡草绿色的东芝双门冰箱,后来中日关系恶化,东芝生产的个人笔记本电脑的电池异常发热遭到中国消费者吐槽。但今天的东芝早已不是生产白色家电的制造商了,其主业和强项在于核电等成套设备以及电子晶圆。特别是2006年,东芝撤资54亿美元收购了美国的全球最着名的核电设备公司-西屋公司(Westinghouse),东芝成为最被看好的日本

企业之一。

  可是笼罩今天的东芝公司的好像四面楚歌,根据媒体的报道,东芝公司很可能已经资不抵债,也就是说东芝的资本金(所有者权益)远不够偿还银行的借款。为什么东芝会落到这步田地的呢?

  回答这个问题之前,我们再来看一家日本的大企业夏普,夏普也生产电子晶圆,同时,其生产的平板电视应该是世界一流。这些年,夏普并没有像东芝那样搞扩张战略,而是稳扎稳打做其主业,遗憾的是夏普的家电以及其他的电子产品虽然质量不错,但承受不了韩国(专题

)和中国家电企业的攻势,最终夏普被富士康的母公司鸿海收购。

  这两家日本着名的大企业的兴亡都警示我们一个道理,企业仅仅拥有一流的技术并不等于就能在激烈的市场竞争中获胜。企业的经营管理靠的是一套复杂的综合性战略,战略方向错了,再先进的技术也无济于事。当然,谈这种抽象的大道理并不能揭开日本着名大企业经营失败之迷。

  回来看东芝公司,应该说,东芝落到这步境地有其偶然性,也就是说有不走运的成份。2006年东芝收购西屋公司,从当时的市场环境来说东芝上层所做出的决断没有错,不巧的是2011年日本发生了关东大地震

,福岛核电站爆炸,通过电视屏幕核电站爆炸的惨烈影象传到全世界。那以后,日本国内停止新建核电站,美国的在建核电站加强了安全管理措施,造成原来签订的承建合同随着建设成本提高不能完成。同时,欧洲大陆也掀起了反核运动,这对西屋公司和东芝公司是雪上加霜。

  另一方面,电子晶圆作为电脑的核心技术和核心零部件,各家公司都投入最大的资源降低成本,提高质量。过去的10多年有很多家日本生产电子晶圆的厂家退出了市场竞争,转型做别的产业。东芝因为其规模大,转型的速度快不起来,这可能是造成致命伤的主要原因之一。

  其实,日本企业的转型也有成功的例子,最典型的就是富士胶卷。想当年世界最着名的胶卷厂商无非美国的柯达和日本的富士,还有一家小很多的樱花胶卷,很早就退出了。我不知道富士胶卷是怎样前瞻到转型的必要性的,显然其管理层是有先见之明的。富士胶卷在缩小胶卷生产的同时,加大投资开发女性用的化妆面膜,据说,其中应用了生产胶卷的技术。柯达胶卷的转型慢了很多,所以,柯达公司已经很少进入我们的眼帘。

  现代化的企业经营管理,速度可能是最重要的。市场竞争激烈,市场需求千变万化,以技术定市场显然要被淘汰,唯一可能成功的是以市场来定技术。消费者不需要的技术,再先进也白搭。

  另一个问题是日本企业普遍存在的,那就是日本的很多大企业在经济高峰期,太成功了,所以,他们不愿意放弃原来的管理模式,总是把经营不善的原因归咎到外因,比如宏观经济减速,日元升值等等。其实,对所有企业来是,外因是共同因素,改善经营主要应该在内部找原因。

  最后说一点,日本的大企业可以分为两种,一种是创业家族保持影响力的大企业,并不一定是家族企业,但创业家族在人事方面有决定权,比如丰田汽车,铃木汽车,这种企业的强项是战略决策速度快。也有软肋,一旦决策错误可能导致致命伤。

  另一类企业,就如东芝和夏普,其高层是从公司内部提拔上来的,每一届总经理做3-4年,然后就换人,很难期待这些领导有什么先见之明,因为他的责任和任务是在任期内少犯错误,所以,这一类企业的领导层通常没有创新能力,不求有功,但求无过。比起市场竞争,他们更擅长于在同事之间搞关系,这有一点跟中国的官场相像。我本人在大公司工作,也有时去别的大公司讲课,每次都会不自觉的感到日本的大企业和中国的官场神似。

  那为什么大部分日本的大公司没有落到东芝和夏普的地步呢?应该说,很多公司也不同程度地遇到相同的问题,只是没有暴露出来。另一方面,日本大企业的上层虽然无能,但其中层非常坚固,所以,最上层的领导像走马灯似地换,短期看似乎并不影响其经营管理。关于这一点,哈佛大学的杜维明教授有非常精典的观察,他指出:“儒学在日本的发展不是孝道,而是忠君。”也就是,日本人可以不孝,但不能不忠。不能说日本社会完全是这样,但有一定道理。忠诚是美德,但同时一个社会和一个企业要有修正领袖错误的能力,才能保证其可持续发展。否则,可能导致全军覆没。

  作者柯隆 简历: 富士通综合研究所主席研究员、静冈县立大学特聘教授。出生于中国南京。86年毕业于南京金陵科学技术学院日本专业,88年旅日后进入爱知大学法经学部学习,92年毕业后进入名古屋大学大学院经济学研究科深造,94年硕士课程(经济学)毕业。98年10月,富士通综研经济研究所主任研究员。2005年6月,同总研经济研究所上席主任研究员。06年起担任主席研究员。



 

何新因病请假

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老何收到会议报到通知,但恐因病不能出席。



 

何新讲诗词:读蒋捷听雨词

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《虞美人》听雨    

南宋·蒋捷   

 

少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风。   

 

而今听雨僧庐下,鬓已星星也。

悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。

     

【何新译文】    

年轻时在歌楼上听到雨声,红烛光中纵情昏玩在绫罗帐下。

壮年时在客船上听到雨声,辽阔江面水天一线,秋风中孤雁失群发出悲鸣。   

而今在僧庐下听到雨声,两鬓已斑白稀疏——

往昔悲欢离合都已淡定,随它雨儿在门外飘洒,点点滴滴直到天明。 

【解读】

蒋捷(约1245-1305后),号竹山,南宋末期词人。生活于宋末元初,江南阳羡(今江苏宜兴)人,先世为宜兴巨族。咸淳十年(1274),29岁举进士。但是次年2月,元军渡江,宋军战败德祐二年1276)2月,太皇太后谢道清携5岁的宋恭帝奉传国玉玺,率百官投降蒙元,南宋亡国。蒋捷入元后不受征召,以布衣终老​。

蒋捷的一生,早年富贵,生于锦绣丛中。中年后遭遇亡国之痛,此后避居草野。南宋亡国后,他的人生是在颠沛流离中度过的。

 此词写于作者晚年,貌似平淡之语言,而实际寓有人生之悲与家国之痛,是蒋捷自己一生的象征性写照。

词中拟构了听雨的三个场景:

一、歌楼上(即妓馆),尽管楼外风雨,人却在红烛罗帐中纵情嬉乐。

二、风雨客舟中,人听到断雁西风,引起悲怆共鸣。

三、僧庙下,人已两鬓如霜,听风听雨,却淡定不动心,随便风雨飘洒到什么时候吧。

以三次听雨作为象征性意象——少年时不懂世情的轻薄玩闹,中年时宦海沉浮之颠沛流离,晚年寄居僧院之淡泊绝望,万念俱空,一任风雨顺其自然的无归宿感。将几十年大跨度的时间和空间相融合,提炼出作者少年、壮年和晚年的三种感受。三个时期,三种心境,读来令人悲凉。    

蒋捷长于词曲,与周密王沂孙张炎并称“宋末四大家”。其词多寓故国之思、山河之恸 。亡国之音哀以思,故蒋词意境多悲凄、通脱而造语奇巧,在宋词中独标一格。传世词作有《竹山词》一卷,近百首。

【附注】歌楼

歌楼​,即青楼,又称勾栏瓦舍,也即酒楼。唐宋妓院所在也。(歌楼即青楼,即勾栏瓦舍,倡妓所聚,妓院也。可能起源于汉代兴起之官妓院,所谓“乐府”。)

唐宋皆有官妓院,文人以嫖妓为时尚。杜牧诗:十年一觉扬州梦,赢得青楼薄倖名。盖唐宋词曲之兴起即与文人冶游妓院之文化现象有关,词曲乃青楼瓦舍歌妓之所唱也。

宋人孟元老《东京梦华录》卷二,记北宋首都汴京(今河南开封):

“凡京师酒楼……南北天井两廊皆小阁子,向晚灯烛荧煌,上下相照,浓妆妓女数百,聚于主廊上,以待酒客呼唤,望之宛若神仙。”

周密《武林旧事》卷六记南宋杭州城“和乐楼”等十一座官营妓楼用官妓陪客:

“每库(那时妓楼被称为“库”)设官妓数十人……饮客登楼,则以名牌点唤侑樽,谓之“点花牌”。……然名娼皆深藏邃阁,未易招呼。”

而“熙春楼”等妓女侑酒:

“每处各有私名妓数十辈,皆时妆玄服,巧笑争妍。夏月茉莉盈头,春满绮陌,凭槛招邀,谓之卖客。”

吴自牧《梦粱录》卷二十亦记有这方面情况:

“自景定以来,诸酒库设法卖酒,官妓及私名妓女数内,拣择上中甲者,委有娉婷秀媚,桃脸樱唇,玉指纤纤,秋波滴溜,歌喉婉转,道得字真韵正,令人侧耳听之不厌。”

并录当时著名官妓11人和私妓22人的名单。这些妓女的名字,正是那个时代的性感名字:官妓如金赛兰、范都宜、唐安安、倪都惜、潘称心、梅丑儿、康三娘、沈三如等;私妓如钱三姐、季惜惜、吕双双、胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双等。

耐得翁《都城纪胜•酒肆》还记载有一种“庵酒店”,是“有娼妓在内,可以就欢,而于酒阁内暗藏卧床也”。

宋代这种歌楼、酒楼其实和今天夜总会之类场所差不多,都不外以色促销,或酒色兼营。惟一的区别,只是三陪售色的程度。




 

美国国会决定调查特朗普团队 白宫回应

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美国国会决定调查特朗普团队 白宫回应


  美国国会众议院情报委员会决定,就俄罗斯被指干预美国2016年大选进行调查,调查范围包括总统特朗普(专题)的竞选团队与俄罗斯政府间的通讯。

  综合媒体3月2日报道,委员会3月1日发出的声明指,调查范围包括总统特朗普的竞选团队与俄罗斯政府间的通讯。白宫发言人指特朗普在竞选期间并无作出任何不当行为,俄罗斯政府亦否认有关指控。

  此前,特朗普已经多次回避有关指控的提问。而属共和党的国会议员都对民主党要求调查十分抗拒。

  声明指出,属共和党的委员会主席努尼斯(Devin Nunes)和属民主党的成员希夫(Adam Schiff)均同意对指控展开调查。

  调查会包括俄罗斯在大选期间针对美国的行动,例如俄罗斯有没有包括跟参与美国竞选活动的人联络。委员会亦会调查当时美国政府对这些行动的反应,和研究将来政府应该采取甚么措施以保障自身和盟国的利益 。

  美联社亦报道,白宫的律师团队已要求特朗普的职员保留所有可能与指控有关的资料。

  分析称,在作出这一决定前,中央情报局等其他调查机关早已认定俄罗斯政府在美国大选期间着力帮助特朗普当选,并对付他的对手希拉里。

  联邦调查局和参议院情报委员会亦已分别就俄罗斯干预美国大选的指控展开调查。

  现在最关键的疑问是,究竟特朗普的竞选团队当时知不知道普京

正在为他助选?

  另外,司法部已经确定新任司法部长塞申斯(Jeff Sessions)在大选期间曾两次与俄罗斯驻美国大使基斯利亚(Sergey Kislyak)接触。

  司法部指,当塞申斯仍是参议院军事委员会成员时,基斯利亚曾经到他的办公室拜访他。基斯利亚亦曾在与其他国家驻美国代表与塞申斯的集体会面时,与塞申斯对话。

  塞申斯在一月的提名听证会时并没有告知国会他曾与基斯利亚接触。他在周三亦声言没有跟任何俄罗斯官员讨论有关美国大选的事。

  但是民主党议员并不买帐。众议院少数党民主党领袖佩洛西(Nancy Pelosi)要求塞申斯请辞,指他"发了誓还撒谎"。

  希夫也指,如果司法部的说法属实,塞申斯应退出联邦调查局对俄罗斯被指干预美国大选的调查,避免角色冲突。

  塞申斯不是第一位被指与俄罗斯有联络的特朗普政府要员。上月,美国国家安全顾问弗林(Michael Flynn)就因为与俄罗斯驻美国大使的对话误导白宫被撤职。



 

转帖:先 秦 昆 仑 地 望 考

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华仁葵    李立政

 

内容提要  前,多从神话角度解读昆仑,现在各地又从实用主义出发在争昆仑。其实这是把文化概念的昆仑和地理意义上的昆仑山相混淆了,以致使原初意义上的昆仑文望和昆仑地望早已失落。但《楚辞》、《列子》、《庄子》.《史记》、《淮南子》、《尔雅》、《说文》等古籍中,记录的昆仑地理位置和昆仑地貌形态等的地望资据犹在,本文以“准其地望,皆与古书相合”为准绳,证认古济水之源——王屋山区的析城山是昆仑的原型山体。

 

自西汉武帝,尤其自明嘉靖、万历始,流传中国几千年、原为中原文化概念的“昆仑”, 演变成了地理意义的藏疆青“昆仑山”。不仅如此,《山海经》等古籍,更从又似地理、又似神异的角度,把昆仑带入了扑朔迷离的神怪之乡。今天的人们已不知以“昆仑龙图”、“太极八卦”、“开天辟地”、“中华域名”、“伏羲太皞”为代表的民族意义上的文化昆仑,而只知以“西王母” 神话为代表的昆仑山。东晋以来,无数志士仁人展开了长达一千七百余年的漫长探索,但昆仑一词的真正含义仍然是千古悬谜。本次研考系从民族文化和可直觉的地望入手,以获得更多的有关昆仑的实物考据,期望最终能从根本上揭示昆仑文化的真谛。

 

一、厘正昆仑与昆仑山

先秦,所有涉及昆仑的古籍,均称呼其谓“昆仑”、“昆仑虚”、“昆仑丘”,鲜少称“昆仑山“。

历史上,“昆仑”与“昆仑山”本来就是性质完全不同的两个概念, 只是在西汉以后,“昆仑”与“昆仑山”才产生了混淆,现在,有必要把这两个概念重新加以厘正。

(一)昆仑

“昆仑”、“昆仑虚”、“昆仑丘”,是先秦许多地理、艺文类著作对昆仑的同一称谓。那么“昆仑”诸词是什么意思呢? 杨雄《太玄》有 :“昆 (hŭn) 仑旁薄。” 郑玄《周礼注》亦有:“昆仑,即昆(hŭn)仑。”《康熙字典》集前人诸说谓:“凡物之圜浑者曰昆仑,圜而未剖散者曰浑沌。” 《汉字源流字典》:“山 广大浑然一体,故称昆 (hŭn) 仑。”表明“昆”是多音字,一读 (hŭn) ,二读  (kūn) 。 后来之所以混淆昆 (hŭn) 仑与昆 (kūn) 仑山,读音错误是其因之一。据许慎《说文·虚》谓:虚,“大丘也,昆仑丘谓之昆仑虚。”段玉裁《说文解字注》曰:“虚本为大丘,大则空旷,故引申之为空虚。”《说文·丘》云:“丘,土之高也,非人所为也。一曰,四周高、中央下为丘。”

以上释词表明:其一,昆仑、昆仑虚、昆仑丘,三者同义;其二,昆仑丘非人为堆筑,似山而比山低;其三,昆仑不是昆仑山,四周高而中央低,丘顶空旷,丘内空虚。昆仑当既表征天地浑沌,又表征天地判分,昆仑即“浑沌初开” 之意,这与“盘古开天辟地”神话故事有关,纯属于中原文化,而非外夷文化。

    (二)  昆仑山

史书第一次记载昆仑山的是司马迁著的《史记·大宛列传》。书中记叙张骞出使西域回朝后向武帝述职,言及“穷河源,河源出于田,其山多玉石,采来,天子案古图书,名河所出山曰昆仑云。”显见,这座汉代才命名之藏疆青间的“昆仑山”,与先秦便已盛名的“昆仑”根本就不是同一件亊。而汉时当地人仍称昆仑山为“南山”,两晋南北朝时称昆仑山为“阿耨达山”,宋代时称“昆冈山”,相反,昆仑山却很不著名。

昆仑山的真正成名也许是在明代嘉靖、万历年间,起因是王圻所辑之《三才图会》。该书图文并茂,在其地理卷中首次以山川地理图的形式,把流传于民间“昆仑龙图”的“昆(hŭn)仑”曲解为昆仑山。从此多数国人便模糊了昆仑与昆仑山的区别,也把天下龙脉源在昆仑误解为源于昆仑山。真是差之一字,谬之万里。

在上古时代,中华先民认为昆仑居天地之中,有交通天地的“天梯”,天神可随便到人间活动,百姓也可以到天上反眏情况。到了颛琐为帝的时候,他对这种“人神杂糅” 的状况十分光火,就命重、黎两个大神“绝地天通”。这次重大宗教改革,使得以后历代帝王也不得再上昆仑,而是在其前山—王屋山天坛峰朝圣昆仑、祭祀上天。由此昆仑便逐渐远离了人世。不过,昆仑能够流传至今,也充分说明其所具有的强大生命力和影力。

 

二、厘明昆仑地望

    昆仑到底在哪里,这几乎成了一千七百多年 (东晋郭璞) 以来昆仑文化研究中提到最多的话题。本文从历史地理和民族文化的角度,运用实地考察的方法,如魏源《圣武记》所言“准其地望,皆与古书相合”, 来进行昆仑地望的考证。

(一)昆仑地理方位考

“昆仑”,是一个类似“浑沌初开”的文化概念,但不是凭空虚构的故事,而是必有形似昆仑的山体作为其创作的原型。而且,按照文化的地缘分布特性,昆仑文化是十分典型的中原文化,因此,这一原型山体必然在中原地区,而不可能远在荒漠的青藏高原。根据原始社会时期普遍存在的万物有灵、崇天崇山观念,大河之源的山体被视为距天帝最近,所以世界上各古老民族几乎都视域内大河之源的山岳为自己的圣山祖地。环视华夏古族,江、淮、河、济四渎内,唯有黄河以北的古济水③之源王屋山区系域内人迹可至者。

《列子·周穆王》记:“四海之齐(脐) 谓中央之国, 跨河南北, 越岱东西, 万有余里。”指的就是古济水流域的中原地区。《河图括地象》载:“昆仑丘,天中柱也。”《说文·丘》道:丘,“从北、从一。一,地也;人居在丘南,故从北。中邦之居,在昆仑东南。” 相传人祖伏羲曾在王屋山仰观天象,发现北斗七星处于北天极的中央;俯察地理,又看到析城山周边山峰形状酷似北斗七星,就认为这里是大地的中央。《荀子·大略》曰:“欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,礼也。” 济源王屋山,实即上古王者所居之山。《水经注·济水》说:“济,齐也”,《尔雅·释言》:“齐,中也”。古时候齐通脐,古济水被称为天下中心“地脐”之水。源于圣山祖地的济水最神秘、最神圣,于是《尚书·禹貢》就有了“导沇为济” 三起三伏独流入海的精彩描述。

淮南子·览冥训》中记:“今夫赤螭、青虬之游冀州也……,过昆仑之疏圃,饮砥柱之湍濑”。这里说得也很明确:昆仑就在冀州,就在砥柱山不太远的地方。《周礼·职方》曰:“河内曰冀州。”春秋战国时,黄河以北为河内;砥柱,黄河三门峡之“中流砥柱”。因此可以确定:昆仑位于黄河北岸、古济水之源的王屋区。

   

(

二)昆仑地貌形态考

王屋山区有许多山体,究竟哪座山是昆仑的原型呢?据史料和实地考察证实,山西省与河南省交界的析城山,与古书中所记昆仑的地貌形态完全相合。《楚辞·天问》曰:“昆仑悬圃,其凥安在?增城九重,其高几里? 四方之门,其谁从焉? 西北辟启,何气通焉?”用地理术语讲即是:昆仑悬崖陡壁,其上繁花似锦,就像悬在空中的大花园;昆仑四周有多层类似城墙的山体;山顶有南、北、东、西四座城门;昆仑西北还有传说“共工头触” 的不周山。古代风水家认为,从不周山刮来的是主杀生的刚风。其它古籍也从不同角度描写了昆仑的这些地貌特征,足见其可信度是毋庸置疑的。

《禹贡》、《汉书》都记有析城山。顾名思义析城山是山顶离析之城,其山周边城堡、城垛均为天然形成,称为“增城” 十分形象(题图)。据考察,析城山为典型暖温带亚高山草甸,面积8.6平方公里,花枝总数达一百亿株以上,历来有“艳花海洋,天下风奇观;昆仑悬圃,万世名扬” 之誉。析城山特产“胭粉花”, 当地古谣:“胭粉花不下山,下山栽不活”、“胭粉不长王侯家,岂肯洛阳赏牡丹”,可见“昆仑悬圃”之美丽。自古以来,晋豫两省边民称析城山南北东西之“缺口”为四门,自析城山向南流之水叫南门河。至于不周山,是说析城山西北的斗顶,因山顶有缺,故为不周,相传是共工与颛琐争斗而留下的痕迹。

    析城山是一个发育非常完整的岩溶洼地,四边高中间低,可谓“昆仑丘” 的真实写照。在洼地内有300多个漏斗型落水洞,其中因漏斗底部被泥沙堵塞积水,于洼地中央形成了一个约7000平方米的岩溶湖,当地俗称娘娘池,雅称“瑶池”。瑶池南边的黑龙洞,是析城山上唯一的优质水源,甘甜可口,故称“醴泉”。这里的溶洞群还发现有上古人类活动遗迹,据此传说西王母曾穴居昆仑,也是有据可信的。

 

                                     三、结论

1、从古济水之源地理方位和析城山地貌形态皆与古书所载昆仑地望相合,当可认定古济水源区之王屋析城山是先秦昆仑文化的原型山体。

2、几千年来,昆仑名望如此之高,表明其隐藏着十分巨大的民族文化体系,因此,找到昆仑地望只是探求昆仑文化的第一步,只有揭晓全部昆仑文化内涵,才是最终目标。

 

注:

① 地望:原指地理位置,本文借指昆仑之地理位置与地貌形态。

②《淮南子》、《河图括地象》、《海内十洲记》、《艺文类聚》等历代古籍,均称昆仑“居天地之中央”,是“交通天地的天梯”。《尚书》、《国语》都有颛顼“绝地天通”的记载。

③ 《尚书·禹貢》最早提出了济水 “三起三伏、独流入海”说。济水起伏不定,越河而不浊,故先秦时视济水为神水,视济水之源为圣山。以后黄河改道,下游济水之名遂无,故本文称“古济水”。

 

作者简介:华仁葵,中科院东北地理所研究员      李立政,济源市政协文史研究会副秘书长

(原载台湾《中国文化大学中文学报》2007年第15期,转载有删改)




 

2017年03月03日

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金正男遇刺这幕谍战大剧诡谲无比(转载)

  

楼主:烧饼歌2011

  马来西亚《东方日报》报道,一名武吉安曼警察总部高级警官爆料,马来西亚警方在金正男被谋杀后,周一下午就已在首都一带逮捕涉嫌载走两名谋杀女特工的德士司机。当时,金正男在机场大厅准备进入出境大厅前,两名女特工忽然趋前,其中一人先朝金正男喷射毒剂,另一人则使用手帕捂住金正男的嘴脸近十秒,确保毒剂进入呼吸道后,立即转身离开。警方在研判机场监控画面后,在较后逮捕该名德士司机,从中也发现两名女特工并非韩裔或朝鲜裔人士,而是越南籍女子。警方相信两名女特工为某国所雇用,以展开此次暗杀行动。警方已查明女特工所喷的毒剂,是远比山埃这种氰化物更为剧毒的毒物。  

西方媒体关于金正恩刺杀金正男的消息铺天盖地,并且不断影射中国。那么金正恩真的是刺杀金正男的幕后凶手吗?

金正男死后,韩日媒体咬死是金正恩所为,日本媒体更认定刺杀的特工已经被灭口。首先朝鲜没有使用外籍特工完成任务的先例,其次,朝鲜既然知道西方会认定自己是凶手,怎么样都洗脱不了嫌疑又何必急着灭口呢?这不是此地无银三百两吗?

日韩媒体的立场已经引起了马来西亚的注意,身在当地的马来西亚警方都还没调查出来,日韩媒体为什么认定凶手已经死了呢?  

再者,假设金正恩刺杀金正男的前提是,金正男威胁到了金正恩地位,但是金正恩已经执政多年,金正男早已经被边缘化。而且金正男是得到中国国家安全部门保护的,近年来随着中朝之间战略协作不断加强,特别是朝鲜两次核试验击落美元强势以及派遣军队出兵叙利亚都极大的支持了中国在货币战争中的反击。中国需要的是朝鲜稳定和配合,这两点金正恩都做到了,金正男的作用已经显著下降。中国放松对朝鲜制裁以及对安理会制裁决议的打折执行都说明中国对金正恩是满意的,核试验后中朝贸易反而不断增长。更反常的是,金正男在中国的保护下,回溯最近几年金正男的足迹,可见他行程遍及北京、香港、澳门、马来西亚甚至欧洲等地。金正男的活动说明,中国情报部门预判来自金正恩刺杀的可能性已经大幅降低。  

第三点,金正男的安全保护是中国负责的,如果金正恩刺杀金正男的话,那就是公然与中国为敌,在美国加强驻韩军事势力策动推翻金正恩政权的关键时期,他如果这么做就真的是脑子进水了。西方媒体包括韩媒和英国广播公司在事件发生后就公然将矛头对准朝鲜和中国,明显是在挑拨离间。  

第四点也是金正恩不可能刺杀金正男的最关键的证据,金正男因丑闻失去储君地位以后并没有投入西方反朝势力怀抱公然和朝鲜作对。虽然长期以来金正男被外媒有意的打造成反朝形象,而且在日本丑闻后《东京新闻报》的记者五味洋治经常与之保持联系,甚至还根据采访和电邮记录撰写了金正男的自白书,但是金正男却没有投靠西方。金正男出事前主要居住地在北京和澳门。他有三个老婆,一个居住在北京,两个在澳门。北京的妻子住在高档住宅里,北京房价高地球人都知道。在澳门的老婆花费用度更大,能够在繁华城市养护三个老婆,加之金正男本身生活奢靡,那金正男必然是拥有巨大财富的。事实上在金正日时代,金正男就替自己的父亲管理秘密资金,这些资金包括朝鲜与其他不受美国欢迎国家之间的地下交易和贸易,这里面甚至包括秘密军火交易。

金正男之所以常年往返于北京和澳门之间就是在南北协调朝鲜的地下贸易,通过澳门便利的金融条件操作起来更加方便。二零零五年,美国财政部冻结朝鲜存在澳门汇业银行内的二五〇〇万美元就足以说明问题。金正男就是通过管理金正日的秘密资金来获取养活自己家庭的生活费。  假设金正恩要暗杀自己的哥哥,那么他必然会收回金正日的秘密资金管理权,那么没有了生活费收入来源的金正男必然陷入困顿。更别说养活三个老婆及其子女的了。

实际上,出事前金正男的日子依旧过的逍遥,一六年六月韩国中央日报跟踪报道了金正男在澳门的奢华生活就是最好的证明。那么对于这件事情最合理的推论就是,随着金正恩权力地位的巩固,他对自己这位哥哥的存在已经是睁一只眼闭一只眼了,否则掐断金正男的生活来源就足够他喝一壶的了。当然金正男拒绝西方拉拢也是金正恩愿意放自己哥哥一马的原因。加之金正男管理朝鲜地下贸易长达十年,业务已经纯熟,让他打理要比全部换人更加省事。所以综合来说,金正恩完全没必要在这个时间点干掉金正男。  

那么问题来了,既然不是金正恩干的,那是谁干的呢?从特工出手以及前期情报筹划来看,世界上有能力做到的情报机构屈指可数。排除了中国和俄罗斯的可能,那么就只剩下英美以色列情报机构了。东南亚一直是美国的情报势力范围,是谁干的就一目了然了,当然我们不能忽视美国的狗仔日本。可以认为这次刺杀事件是日美情报机构联合策划执行的。那么美日这么做的原因是什么呢?  

首先,朝鲜于二月八号试射导弹,按照这个节奏朝鲜试射传说中的洲际导弹时间恐怕不远了。从历史记录看,只要朝鲜试射长程导弹或者是进行核试验,那么日美资本市场必然遭遇巨震。今年九月份朝鲜进行核试验,日本股市暴跌、美元指数和国债价格一泻千里就是明证。如果说这是朝鲜的单一行为的话,那么美国还能够忍受。最让美日恨的牙根痒痒的是,朝鲜闹事的时间点往往是美元顶点,每次美元走强到一〇〇附近朝鲜就闹事,结果都是打乱美国金融攻击步骤。二〇一六年一月份朝鲜核试验导致美元指数跳水,黄金价格飙升。当年九月九号在美联储加息会议之前的核试验,不仅导致美元指数下跌还导致美债收益率加速飙升,导致美联储九月份加息泡汤。  

朝鲜的历次大动作均配合了中国的金融攻势。为中国应对加息带来的资本冲击赢得宝贵时间。特别是一月份的那次核试验,直接打断美元强势,很多人都知道那个时候是中国制造业二十年来最困难时期,任由美元强势持续的话中国的金融防火墙将会遭遇前所未有的压力。朝鲜两次捣乱都打在了美国的七寸上。目前中朝俄三国都在加强战略协作,不仅在东亚也表现在中东,朝鲜派遣军队出兵叙利亚帮助中俄打击瓦哈比恐怖分子就是战略协作的表现。未来随着美国构筑从韩国到南海的困龙锁,中朝俄的抱团协作是顺理成章的。目前美联储已经吹下牛皮,说今年要加息四次,三月将会是考验美联储信誉的第一道关,如果放任朝鲜试射洲际导弹的话,那么美元指数必然暴跌。如果美债收益率突破二点七,那么美国股市的上涨也会中断,所以美国先下手了。  

韩国媒体和日本媒体在当事国马来西亚警方的尸检结果还没有出来的情况下,就公然利用媒体舆论大肆报道是金正恩主导了刺杀事件,这些明显都是在带节奏。前面说过朝鲜即将进行洲际导弹实验,目前能够约束朝鲜的只有中国,炒作金正恩刺杀中国保护的金正男能够完美的离间中朝,这对中朝俄战略协作将会是重大的打击。可以预计,随着事件的发酵和凶手被灭口,国内门户网站上公知和砖家煽动弃朝和施压朝鲜的言论会此起彼伏。  

第二点,韩国亲华亲朝势力在韩国大选中占优让美国日本感到恐慌,这是另外一个逼美国不得不出手的原因。二月六号,韩国民调机构“真实计量器”发布的最新民意调查结果显示,在联合国前秘书长潘基文宣布不参加总统选举后,最大在野党共同民主党前党首文在寅的支持率突破三成,显现一马当先之势。其他竞选热门的竞争也相当激烈。共同民主党籍忠清南道知事安熙正的支持率升至十三个百分点,从先前排名第五跃升至第二。共同民主党籍京畿道城南市市长李在明获得百分之八点六支持。也就是说共同民主党取得了百分之五十二点八的支持率。另外两个较小的反对党国民之党党首安哲秀和正义党议员刘承旻分别获得百分之十一和百分之五的支持率。共同民主党、国民之党和正义党作为韩国国会的三个反对党,他们的支持率超过百分之六十八。巧合的是,作为总统选举的对手,三者却有着反对萨德入韩的共同立场。也就是说按照目前节奏下去,下届韩国总统上台铁定会推翻萨德入韩。如果在总统选举以后再进行国会选举,将萨德入韩决议打入冷宫,那么萨德未来十年都没机会在韩国部署了。如果说萨德部署泡汤还不算伤筋动骨的话,那么共同民主党的上台对美日以及韩国极右翼势力看来说则是噩耗。  

共同民主党上台执政对美日来说是噩耗呢?因为共同民主党内部的卢武铉派在一六年八月进行的党内选举中大获全胜,选出了新党首秋美爱。为了防止在大选中出现意外,共同民主党采取了由前党首文在寅主打竞选,现任党首坐镇指挥,其他两个党员安熙正和李在明协助竞选的策略,不把所有鸡蛋放在一个篮子里是为了避免重蹈被弹劾暗算覆辙。这样的组合保证了共同民主党即使在总统竞选中失利,但是依旧可以在国会选举中凭借高支持率再次成为执政党,即使文在寅失利,秋美爱也可以顺利上位。这也防止竞选过程中现任党首秋美爱被蓄意抹黑。类似朴槿惠竞选的时候面部被反对者划了一刀这样的伤害还是尽量避免的好。共同民主党这样的组合等于是为其上台执政上了四道保险。所以从目前韩国大选的情形来看,即使赞成萨德入韩的潘基文重出江湖帮助美国竞选,也是无法扭转局势。下图为韩国共同民主党党首秋美爱。  

共同民主党上台执政以后,卢武铉派必然全面重启卢武铉的对华友好政策和对朝阳光政策。对华方面,废除萨德将会在政治上取信中国,即使日本反对韩国也会加速与中国经济的整合。对朝政策方面,韩国将改变目前敌视朝鲜政策,解冻民族和解进程。朝韩关系的改善将极大的利于朝鲜半岛稳定,改善中国的战略环境。对内方面共同民主党会要求收回战时指挥权,并且利用民族委员会清理韩国内部的韩奸,这对韩国极右翼势力将是沉重的打击。同时也能够激化韩国和日本在历史和领土问题上的矛盾。在特朗普上台以后美国加速整合日韩台境内的极右翼势力,妄图构筑坚固的东亚北约防线,妄图困住中国,为美国重返中东解除腹背受敌的后顾之忧。日前美国媒体传出,美国打算在台湾部署萨德系统就是这个从战略的一部分。  

韩国亲华势力上台以后,特朗普围堵中国的亚洲防线就会在东北部出现巨大的缺口,这对美国是极为不利的。另外一点,与七年前韩国总统卢武铉被逼自杀不同,今天的中国在南海东海强硬对抗美日同盟,为韩国反对党平添了底气。  

在韩国共同民主党上台支持率不断攀升的时候,美日制造金正男被刺杀事件,正好能够引导舆情,利用对朝鲜的污蔑宣传,引导舆论将矛头对准亲朝的共同民主党,阻止其在大选中获胜。同时日本还能冷却最近因为核电站事故闹得沸沸扬扬的不利舆论。在金正男死了以后,韩日美的媒体不约而同认定凶手就是金正恩,马来西亚警方都还没有公布调查结果,西方媒体就迫不及待的开始带路了。配合上述三国的传播,将媒体本身臆测的事情当作事实传播。除了打击共同民主党以外,美国还会利用新总统上台这个空档与韩国极右翼势力勾结,加速部署萨德,生米做成熟饭,反过来离间中韩关系,这是需要中国防范的。  

暗杀这种手段,在人类进入现代文明以后应该是撇弃的,但是西方国家特别是美国以色列还在顽固的使用这种中世纪才有的恐怖主义手法。美国对古巴领导人持续六十年高达两百多次的暗杀,以色列摩萨德对巴勒斯坦抵抗组织哈马斯同样采取了长达四十三年的暗杀,包括精神领袖亚辛在内的哈马斯成员被杀害,最近的一次是一六年十二月十七号,摩萨德在突尼斯暗杀了代号工程师的哈马斯成员默罕默德·扎马里。对付其他国家也使用这种暗杀恐怖主义,比如二〇一〇年一月份摩萨德特工对伊朗五名核科学家接连进行街头暗杀。西方总是鼓吹什么政治文明,其实他们自己才是真正的政治野兽。  

在金正男遇刺之前,特朗普任命的新任中情局局长迈克·蓬佩奥本月初通过国会提名正式上任。前面文章说过特朗普会加速整合中情局和联邦调查局,这次金正男遇刺也为中国敲响了警钟,对此中国方面也要加大对情报部门的整合力度。以后国内金融反腐,中国的势力会辐射全球利益遍布全球,这些都需要情报系统能够跟上。  

本次金正男被刺杀事件与年初俄罗斯大使被刺杀事件有很多相似之处。都是栽赃离间,西方媒体在调查结果没有出来的时候就一口咬定土耳其当局是刺杀元凶。但埃尔多安和俄罗斯却保持冷静,最终将凶手指向西方情报机关,最终化解了俄土危机。在这件事情上,中国和朝鲜不能中西方的离间计,更应该相互保持冷静和沟通,战略协作和互信要继续保持下去才能避免西方奸计得逞。  

这次刺杀事件是金正男死后第二天被韩国媒体捅出来的,时间正好与美联储主席耶伦发表政策讲话时间重合,耶伦表态继续政策宽松,本身是不利于美元强势的。但在耶伦发表讲话前三个半小时,中国新疆皮山县城某小区发生恐怖袭击事件导致五人死亡,两起袭击时间前后发生助推美元指数重新突破一百零一。在榨取中国没有得逞的情况下,美国依旧希冀利用制造混乱来达到目的,可谓是贼心不死。  

二月十五日下午,日本共同社发布消息,日本政府有关人士称金正男案的两名女嫌犯已经被死亡。这灭口的消息发布没多久,就被马来西亚警方打脸,警方证实已经逮捕一名越南籍女主嫌,同时在追捕另外四男一女嫌犯,在马航两次事故之后的这几年,我们看到在大马警方中的华裔高层人数不断增加。相信金正男被暗杀一案在后续会有更多进展,血饮将保持关注,相信阴谋者不会得逞。



 

何新:解读毛泽东的四首词(1)

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何新讲诗词:

黄钟大吕气吞日月:解读毛泽东的四首词(之一)


【说明】

古人云:诗言志,歌咏言,而诗如其人。

毛泽东,人中之龙,中国历史中第一大英雄也。万机之暇偶以诗词为余事,而其诗词则多为言志之作。

毛泽东一生所作诗词甚多,传世者约八十余首。我窃以为,其中特别有四首为气吞日月之代表作也。

​兹分别略解读如次:

​一、毛泽东早期词作:沁园春·长沙

【解题】

独立寒秋,问苍茫大地,谁主沉浮?——此词意象,整装待发之际,励志赋诗,决心做时代主人。

【毛泽东原作​】

上阕:

独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。

(按:此句起兴。)​

看万山红遍,层林尽染;漫江碧透,百舸争流。

(按:眼前即景所见的精炼概括​。)

鹰击长空,鱼翔浅底,

万类霜天竞自由。

(按:此句融入主观,借景言志​,即王国维《人间词话》所谓“有我”之境界。“万类”不是万物,类是生命物。“竞”,即竞争——生存竞争。霜天,借喻与象征,严酷的生存环境也,其实这是19世纪末严复引进中国的天演观念(进化论),即生存竞争,优胜劣败,适者生存。而“自由”二字也是20世纪初自西方传入之新潮观念。

20世纪初,英国著名哲人罗素访华。罗素被认为是自由主义思潮之代表。1920年10月底至11月初,湖南省教育会在长沙举行中外名人学术讲演大会,邀请在中国讲学的杜威、罗素,以及北京的著名学者蔡元培、吴稚晖、李石岑、张东荪、章太炎、杨端六等来湖南讲学,先后在遵道会、第一师范学校、省教育会坪、女子师范学校、周南女校等举行了40多场讲演,内容涉及哲学、教育、社会改造、男女平等诸问题。

其时,正值毛泽东参加和参与发起的湖南自治运动失败,思想迷茫之际。毛泽东不仅前往听讲演,还应长沙《大公报》之邀,担任讲演会的特约记录员,为其做义务记录。只是此时的罗素绝对不会想到,眼前担任记录的这个年轻男子,日后会彻底改变中国与世界。40年后,罗素特为毛泽东撰写了一本解释自由主义的哲学书——《西方哲学史》(简明版),而且把此书题辞献给毛泽东。)

怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?

(按:寥廓即辽阔,空旷苍茫而虚无的空间。毛泽东环顾上下四方一片空虚苍茫,不见人物,令人惆怅。于是毛泽东发问:眼前的这片苍茫大地——究竟谁是你们的主人,决定你们的命运?​而此词之下半首就是毛泽东的回答。)

下阕:

携来百侣曾游,忆往昔峥嵘岁月稠。

(按:追忆往事,当年曾与众多朋友游学此地。)

恰同学少年,风华正茂;书生意气,挥斥方遒。

(按:那时我们都年轻,意气风发,无所畏惧。)

指点江山,激扬文字,

粪土当年万户侯!

(按:我们砥砺意志,点评时事,藐视朝中那些大人物​。)

曾记否,到中流击水,浪遏飞舟!

(按:还记得吗,我们一起跃入大江,奋臂纵游,我们激起的浪花,竟然改变了江船的航向!这也就是是对上阕问题的回答——谁能主宰沉浮——就是我们自己!​)


【译文】

独自伫立在深秋的橘子洲头,

眺望湘江缓缓北流

看万山群峰都已经变成丹红,

一层层树林好像染过颜色

江水碧蓝清澈

艘艘船只乘风破浪争先恐后

雄鹰搏击在长空

鱼儿翱翔在水底​

万种生物在霜秋中竞争而追求着自由

惆怅面对辽阔无边的宇宙

我要问这苍茫的大地,

究竟是由谁在主宰?

当年携手上百伙伴到此悠游

追忆往日那些不平凡岁月仍萦绕心头

我们规划山河,抨击时事

藐看那些大人物​如同粪土!

还记得否?

当我们纵游到大江中流——

那飞腾激起的浪花,竟挡住了飞奔来的航舟!

【解读】

《沁园春·长沙》是毛泽东1925年秋所作。长沙是毛泽东人格形成的地方,长沙也是毛泽东初期从事政治活动的中心。

1911年,毛泽东自湖南穷乡僻壤的韶山冲来到省城长沙第一师范。毛泽东在此初步形成了自己的人生奋斗目标和世界观。

1917年,毛泽东组织新民学会,抱着救国救民的理念,开始了早期的社会活动。

1920年,毛泽东从北京返回长沙,据其自述,那时他已经成为马克思主义者。

1922年,毛泽东在安源组织工人补习学校,同年领导长沙土木工人罢工,促进了湖南省总工会的成立。因之第一次被通缉而出走。

1925年毛泽东回到湖南。这年春夏,他回乡养病,开始组织农民运动,遭湘潭县团防局缉拿。

8月28日,毛泽东在韶山亲友的掩护下,摆脱追捕,抵达长沙,准备去广州参加国共合作,投奔广州革命运动。这是毛泽东早年生涯的一个转折点,从此以后,毛泽东成为一个职业政治活动家和革命家。

此次在长沙,临行之际,毛泽东重游了学生时代常游历的湘江畔的岳麓山、橘子洲等地。

毛泽东时方值而立之年。站在橘子洲头,回顾自己人生的前30年,特别想起1911~1923年在长沙求学生活和社会活动,想起其间发生的辛亥革命、五四运动、五卅惨案、国共合作等等,思绪万千。感慨之余,赋此词,吐露激情壮志、理想和抱负。

好诗词必有名句为诗眼。此词之诗眼即在上半阕之此句——怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?而下半首的最后两句正是这个问题的回答。​


【余论:比较毛泽东与胡适的两首沁园春】

​胡适一生学而无术,尤其不懂诗词。但是,他却曾经与人争论,认为毛泽东不会写诗词。

其实若以诗词而论,胡适之诗词与毛泽东相比,差距不可以道里计。    

胡在20世纪初也写过一首《沁园春》。不怕不识货就怕货比货。不妨以之与毛泽东的这首《沁园春》放在一起,两相比较一下。 胡适1917年作的《沁园春》咏俄罗斯二月革命:  

  

客子何思?冻雪层冰,北国名都。

想乌衣蓝帽,轩昂少年,指挥杀贼,万众欢呼。

去独夫“沙(皇)”,张自由帜,此意于今果不虚。

论代价,有百年文字,多少头颅?

    

冰天十万囚徒,一万里飞来大赦书。

本为自由来,今同他去;与民贼战,毕竟谁输!

拍手高歌,“新俄万岁”!狂态君休笑老胡。

从今后,看这般快事,后起谁欤? 

胡适此词作于1917年 俄国推翻沙皇政体的二月革命爆发之际,故题名“新俄万岁”,登载在当年的《新青年》月刊三卷四号(民国六年六月一号)。

但是,此词意境浅薄,用语生涩拗口,例如“本为自由来,今同他去;与民贼战,毕竟谁输!拍手高歌,新俄万岁”!什么“去独夫“沙(皇)”,张自由帜,此意于今果不虚。”——乃是以政治口号直接入词,堪称20世纪流行的政治标语诗体的开山之作。后来郭沫若的诗词也多用此体,则为后人讥笑,殊不知开创此体的,恰恰是胡适。

胡适与毛泽东的两首沁园春词,都写于20世纪初叶。但是可以看出,无论是以思想内涵还是文学词章比照,这两首词根本不在一个数量级上,相差不可以道里计。

胡词气势孱弱,想象乏力,文辞生硬。其词既无“寥廓, 苍茫大地, 沉浮”的雄伟意象,也不具有“书生意气”,无力“挥斥方遒”“粪土当年万户侯”,更不配“指点江山,激扬文字”。

而毛泽东早年的这首《沁园春》却意象雄伟,意味深长。当时的毛泽东还是名不见经传的一个草根小人物,一介平民。但是“栖凤枝头犹软弱,化龙形态已依稀”。正是写完此词后,毛泽东永远地告别了他的家园,走向革命,走向政治,走进历史,而且开始创造历史!

胡适那种酸人语与青年毛泽东欲主宰天地力挽沉浮的气概,岂可以同日而语?!



 

毛泽东与罗素

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1920年10月底至11月初,湖南省教育会在长沙举行中外名人学术讲演大会,邀请在中国讲学的杜威、罗素,以及北京上海的著名学者蔡元培、吴稚晖、李石岑、张东荪、章太炎、杨端六等来湖南讲学,先后在遵道会、第一师范学校、省教育会坪、女子师范学校、周南女校等举行了40多场讲演,内容涉及哲学、教育、社会改造、男女平等诸问题。除省教育会委员、政界名流外,各县派代表前来长沙听讲,省城各校师生安排聆听讲演。一时间长沙城内听者如潮,“中外名人不期集合,诚吾湘得未曾有之盛会”。

其时,正值毛泽东参与发起的湖南自治运动失败,思想迷茫低沉之际,他不仅前往听讲演,还应长沙《大公报》之邀,担任讲演会的特约记录员。

本文根据《大公报》的报道,勾勒毛泽东在讲演会前后的活动和思想变化,以为研究早期毛泽东之一助。

湖南举行中外名人学术讲演,缘于欧战后各国教育思潮大变,而僻居内地的湖南省“自应急顺世界之潮流,藉促学界之进步”,于是1920年10月初省教育委员会建议省署,召集全省办学人员分期讲演,以促进地方教育。省教育会委员陈夙荒、孔竞存等考虑到教育会改选,各县选人皆来长沙,拟趁此时机,邀请中外名人来会演讲,定于10月25日至11月5日举行学术讲演大会。

目前尚未发现毛泽东参与学术讲演会筹备工作的相关资料,但可以确定,他被《大公报》聘请为讲演特约记录员。当时主要考虑到参加讲演的教育界名流多,讲演场次多,尤其是罗素到中国来第一次学术讲演,在全国的影响极大,负责上海方面联络的李石岑一再向省教育会提出,“又须预觅笔记最佳者数人”,各讲演稿须整理审,随着章太炎、张继、吴稚晖三人加入讲演行列,筹备会拟定速记十人,并已分途邀请。本着“记载翔实,刊布迅速”的要求,长沙《大公报》除了邀约张平子、龙兼公、杨国础、马文义担任讲演记录外,还特地邀请李济民为罗素、杜威讲演作记录,毛泽东、唐汉三、金缄三任蔡元培、章太炎、张继、吴稚晖的讲演记录,并在10月26日《大公报》上公布特约讲演记录名单:“此次国内外名人来湘讲演,于学术改进,文化宣传,所关甚巨。本报为谋各界快睹起见,特请北京大学哲学士李君济民专记杜威罗素两先生演辞,唐君汉三金君缄三毛君泽东分记蔡章张吴先生演辞,务期记载翔实,刊布迅速,以副阅者雅意。”

1919年11月起,毛泽东就曾应《大公报》之约,担任“馆外撰述员”,为该报提供了一系列颇有影响的文章,特别是关于赵五贞自杀事件和湖南自治运动的宣传和报道,充分展示了他出色的新闻工作才能和学术功底。而这次大型讲演会正需要这样的人手。《大公报》聘请毛泽东等人,正可发挥其所长,对该报宣传和报道名人讲演提供诸多帮助。

1920年9月应湖南教育会会长兼第一师范校长易培基邀请,毛泽东担任一师附小主事,又被推举为一师校友会会长,在湖南教育界有了一定的地位。当时与蔡元培等京沪教育界名流也有一定的接触和交往。这些都应是他被邀参与名人讲演记录的重要因素。

毛泽东除担任记录(详见下文)外,还聆听了许多场次的讲演。1920年12月1日,他在给蔡和森、萧子升等的信中谈到,“我于罗素讲演后,曾和荫柏、礼容等有极详之辩论”。也就是说,他听了罗素的讲演《布尔什维克与世界政治》。该信还说到,“章太炎在长沙演说,劝大家读历史,谓袁段等失败均系不读历史之故”。章太炎关于史学价值的观点来自10月28日讲演的《历史的价值》,毛泽东应当听了这场讲演。此外,1936年9月他给蔡元培信中仍不无感慨地说:“五四运动时期北大课堂,旧京集会,湘城讲座,数聆先生之崇论宏议,不期忽忽二十年矣!”

此“湘城讲座”,即指蔡元培10月27日至30日、11月1日至2日在讲演会中的七场讲演,除了毛泽东担任记录的两场外,他还应当听了其他场次的讲演。

也就是说,毛泽东在10月26日至11月2日期间主要在听讲演和担任讲演记录,全身心地投入到这场学术活动中。

在长沙讲演会期间,毛泽东先后担任吴稚晖、蔡元培、杨端六三人七场次的讲演记录,其中有吴稚晖的《都市文明》、《女子勤工俭学》、《勤工俭学》(第二次)、《劳动问题》;蔡元培的《对于学生的希望》、《美术的价值》;杨端六的《和罗素先生的谈话》。以下分别考述各讲演记录的时间和地点。

《都市文明》。演讲会筹备会最初安排六场市民讲演,其中吴稚晖有二席,即27日下午讲《劳动问题》和11月1日下午讲《市政问题》。讲演正式开始后,筹备会也发出通告说:27日下午四至五时,吴稚晖先生将发表市民讲演,讲题为《劳动问题》、《市政问题》。但是,实际情况发生了变化。据10月29日《大公报》关于本日讲演分配的报道:“讲演会昨晚通告云,本会请吴稚晖先生在省教育会坪举行市民讲演。

第一次时间在二十九日下午二时至三时,讲演劳动问题。”不过是日所讲的主题不是“劳动问题”,而是“都市文明”,故记录者还是题名“都市文明”,以副其实。证诸10月30日《大公报》的报道:“昨日下午二时教育会坪内开市民讲演,由吴稚晖先生主讲,演题为‘都市文明’,听者数百人。”可见,该讲演的时间确是在29日下午。

至于讲演记录,30日刊出的《大公报增刊名人讲演录》第4号明确标记《都市文明》的笔记者为毛泽东。该稿连载于《大公报增刊名人讲演录》第4、5、6、8号。由上可知,《都市文明》的讲演时间是29日下午二至三时,地点在教育会坪内,毛泽东担任记录。

《劳动问题》。10月31日《大公报》刊出关于市民讲演的广告说:“前日教育会既请吴稚晖先生在本会坪内,为一度市民讲演,终恐听者尚未普及,昨仍请吴先生定于下月二号三号,继续在教育会坪内对市民大开讲演,长沙市民宜及时拨冗,前往静听,一领教益云云。”

这说明,在10月29日市民讲演后,讲演筹备会拟继续请吴稚晖在11月2日、3日对市民讲演。但是,第二次讲演实际上提前进行。根据是:《大公报》11月1日刊出的一则紧要启事说:“十一月一日下午二至三时在教育会前坪举行市民讲演,请吴稚晖先生主讲,不要入场券。特此通告。”2日《大公报》进一步报道这次市民讲演的情况:“昨日下午二至三时,教育会坪市民讲演,由吴稚晖先生主讲,讲题为《劳动问题》。”

《大公报增刊名人讲演录》第7号(11月2日出版)刊载《劳动问题》讲演稿时,特别标记“十一月一日市民讲演”,“毛泽东记”。由上可见,《劳动问题》讲演时间在11月1日下午二至三时,地点仍在教育会坪内,毛泽东担任记录。《女子勤工俭学》。这是吴稚晖在周南女校发表的讲演,《大公报增刊名人讲演录》第8号刊载该演稿,并标识“十一月二日在周南女校,毛泽东记”。可见,毛泽东11月2日在周南女校担任吴稚晖讲演《女子勤工俭学》的记录。

《勤工俭学》。吴稚晖关于勤工俭学的讲演先后有两次。第一次是10月27日在第一师范分会场,讲演记录为金缄三。该演辞连载于28日、29日、30日出版的《大公报增刊名人讲演录》第2、3、4号。而且《大公报增刊名人讲演录》第3号同时刊登第一次《勤工俭学》(续)和第二次《勤工俭学》的讲演辞;31日的《大公报增刊名人讲演录》第5号刊载《勤工俭学》记录稿时,说成是金缄三所记《勤工俭学》(续第一次)。

实际上,这个标注有误,它应当是续刊第二次《勤工俭学》讲演辞。鉴于此,11月1日《大公报》还特地刊出《正误》,指出:“昨日勤工俭学一篇,系续第二次,误作第一次,系毛泽东记,误作金缄三记。”《正误》,长沙《大公报》1920年11月1日。关于第二次勤工俭学讲演的时间,10月29日《大公报》在《昨日讲演会讲演纪略》中明确地说:“昨晚分会场在南门外第一师范,上午为蔡孑民吴稚晖两先生讲演。蔡先生所演者为《对于学生的希望》,吴先生所讲者仍继续前日所讲《勤工俭学》,主席者教育科长方竹雅。”

此处“前日”,当指10月27日第一次勤工俭学讲演。也就是说,28日吴稚晖作了关于勤工俭学的第二次讲演,由毛泽东担任记录。该讲演稿连载于《大公报增刊名人讲演录》第3、5、7、9号。因此,毛泽东是在10月28日上午担任吴稚晖《勤工俭学》第二次讲演的记录。

《对于学生的希望》。前引10月29日《大公报》关于昨日讲演会讲演的报道提到:昨晚分会场在南门外第一师范,上午为蔡孑民吴稚晖两先生讲演。“蔡先生所演者为对于学生的希望”。可见蔡元培是在10月28日作这场讲演。至于讲演记录,30日出版的《大公报增刊名人讲演录》第4号明确标记笔记者为毛泽东。

该讲演稿连载于《大公报增刊名人讲演录》第4、5、8、10、11号。可见,10月28日上午毛泽东担任蔡元培在第一师范讲演《对于学生的希望》的记录。《美术的价值》。11月5日的《大公报增刊名人讲演录》第10号刊登了蔡元培《美术的价值》讲演辞,而且标注是在周南女校讲演,毛泽东记录。演词前还有“记者按”,说明开首两段是周世钊记录的。是日该报仅载周世钊所记两段,毛泽东所记录内容续刊于《大公报增刊名人讲演录》第14号(11月9日出版)。

《和罗素先生的谈话》。杨端六是湖南长沙人,也是这次讲演会的赞助人之一,他应邀回湖南讲演,同时又担任罗素的翻译。根据讲演会最初安排,27日和30日的下午分别由杨端六讲演。实际上27日他并未作讲演,而是到28日下午三时至四时半讲演,地点在第一师范分会场,演题是《社会与社会主义》,次日上午继续讲演这个题目,记录者为金缄三。10月30日杨端六作了《和罗素先生的谈话》的讲演。

证诸30日讲演会的当日讲演安排,第一师范分会场安排杨端六在上午与杜威同时讲演,下午二时半与章太炎同时讲演。又据31日《大公报》关于昨日讲演会讲演的报道:“下午为章太炎杨端六两先生讲演。章先生演题系关于学生求学的问题,杨先生演题为和罗素的谈话,易寅村主席,听讲者千有余人。”

因此,《和罗素先生的谈话》讲演是在30日下午进行的。

至于讲演记录,《大公报增刊名人讲演录》明确标记为“毛泽东记”《大公报增刊名人讲演录》第5号,长沙《大公报》1920年10月31日。,演辞连载于第5、6、9、10、11、13号。可见,毛泽东是在10月30日下午担任《和罗素先生的谈话》讲演记录,地点在第一师范分会场。

对于各名人讲演记录,《大公报》提出了“记载翔实,刊布迅速,以副阅者雅意”的要求,从毛泽东所担任的七场讲演记录来看,他的态度是非常认真的。如,在《都市文明》记录稿前有“记者”的一段话:“二十九日下午吴先生在教育会大坪对市民讲演,筹备员事先所标出之讲题为‘劳动问题’,而吴先生是日讲演,并没说及关于劳动问题的话,所讲乃为市民应有之知识及觉悟,许是筹备员请吴先生讲‘劳动问题’,而吴先生乃因连日讲演忙了,未及准备讲演这个题目,或者留了这个题目下次再讲,均未可知。今按吴先生演讲旨趣,标题为‘都市文明’,以副其实。”

由此可见,他不仅对《大公报》抱着一种负责的心态,而且对讲者和听者读者都是一种认真负责的态度。从文字记录来看,毛泽东的记录也是比较全面真实的。如在吴稚晖《劳动问题》记录稿中,开头语为:“实在对不起!这么大的太阳,劳诸位先生前来听讲,我所讲的又是些无价值的话,对不起!谢谢诸位先生!”

又说:“今天我来的时候,一个朋友问我:‘你今天讲什么题目呢?’我说,我没有什么好题目,现在世界劳动问题闹得很大,就拿这个题目说说罢。”讲演的结尾还说到:“对不住得很!今天无缘无故在这里吵闹了半天,请诸君原谅原谅。”可见毛泽东的记录不仅非常详细,而且将学术性和通俗性结合起来,以便宣传,以广读者。对于听不懂的方言、口音和一些学术名词,毛泽东在讲演记录中也如实作了交代。如在第二次《勤工俭学》演讲记录的最后写道:“吴先生演词,惟有听者能领略其神意,我实在记不出来十分之一,并且一定有错误,对不住读者和吴先生。”

在《美术的价值》演辞前加有“记者按”:“蔡先生的话有好些听不清楚,此篇所记,只其大略,开首有两段是周世钊先生记出给我的。”不仅如此,对于已发现的记录错误,毛泽东承认并予以纠正。如在《和罗素先生的谈话》记录稿之后,毛泽东还列出“正误”:“本篇昨日所登一段,错误之点改正如下:(一)首句‘罗素这个人’,脱‘人’字;(二)‘不尚空谈’,‘尚’误‘向’;(三)‘给他碰中了的,好,则全体通好’下,脱‘没有碰中的,不好,则全体……’十字。”

总而言之,毛泽东对于记录是非常认真负责的。

由于时间仓促和方言、语音等诸多原因,无论在记录员还是讲演人,对于讲演记录都有不如意的地方,所以讲演结束后,讲演筹备会也要求各记录员对记录稿认真地处理:“又此次之讲演,要使将来可以编译成书者,如詹姆士之实验主义,及罗素之哲学的科学方法,皆系讲演之稿,今已成世界之名著,(罗素赴华讲演在长沙为第一次,各地极为注目,故尤不可不慎出之也。)如此则讲者听者,俱有莫大之益处矣。”

讲演会闭幕后,教育会专门讨论了讲演稿的问题,并在《大公报》刊登《讲演会征集讲演稿》的有关要求:

(一)各种记录,均由各记录员在岳云中学选择一份,共同订定后交教育会。(二)分会场各项讲稿,请张效敏征集。(三)蔡元培所讲演之底稿,限十月八号以前交教育会邮寄上海。(四)征集正会场各项讲稿,经李济民负责。(五)讲演录汇集后,印刷成册,再定名湖南省教育会学术讲演录。(六)征集各项讲演稿,以阳历本月底为期。由此看来,毛泽东修订自己所记录的七场讲演稿后上交讲演会,后者将修订讲演稿再交演讲人或指定专人进行修订。蔡元培在1920年12月赴法航行途中“整理了七篇在湖南讲演的稿子:(1)何谓文化?(2)美术的进化,(3)美学的进化,(4)美学的研究法,(5)美术与科学,(6)对于师范学生的希望,(7)对于学生的希望。这七篇都抄过两份,一份寄湖南,一份寄大学日刊发表。”

也就是说,《大公报增刊名人讲演录》只是讲演记录稿之一,或者说是最初公开发表的讲演记录稿,《北京大学日刊》所刊则是经过蔡元培亲自修订的七篇记录稿。蔡元培对各记录稿作了不少的修改。《对于学生的希望》是上述七篇讲演词中修改幅度最小的一篇,大体沿用毛泽东的记录稿。最明显的修改有两处,一是讲演结尾的一句话:“我以上所讲,是普通的,最后对于湖南学术诸君,尚有二事,须特别说一说。”

《大公报》记录为:“我以上所讲的两件事,第一是要打破宗教,我所指的宗教是广义的,就是说要打破种以上各端,是吾一时想及,陈述出来,希望学生诸君留意。最后吾于湖南学生诸君,尚有一二特要商酌之点,述之于次。”另一处为《大公报》11月3日连续刊登的讲演内容,在《北京大学日刊》中只字未见,疑是蔡元培自己删除所致。

在这次学术讲演会中,毛泽东在接受新思潮新学术熏染的同时,以一种热烈求知和严肃批判的态度对待他们的学术观点,因此讲演会对于他的影响是不容忽视的。其中,罗素讲演的影响最为明显。

毛泽东不仅到现场听了罗素讲演《布尔什维克与世界政治》,还参与了对讲演稿记录版本的选择和修订工作,在听或记录杨端六、李石岑、张东荪有关讲演中又进一步了解了罗素的思想主张。据当时讲演记录来看,罗素讲演是“湘人最为欢迎”的,“因为湘人几年来底痛苦,完全是恶政府所赐与,受资本阶级的毒,亦属不少。现在他们高唱‘孟禄主义’‘湖南革命政府’‘湖南共和国’‘联邦自制’。这种腔调,还是‘不得已而言其次’底办法。布尔塞维克主义,含有无政府主义、共产主义底质料,经过大劫底人,一入脑筋,自然滋味适口,盘旋不去。但是湘当局深恐湘人传染过激主义,(罗素曾声明布尔塞维克不是过激主义,世界本无所谓过激主义,过激主义底名词完全为日人捏造底谥号)颇有遏止意思,于是任翻译底赵元任杨端六曾约农诸君,译罗素讲义,其中真意未能完全照译。然而‘罗素是过激派’随[即]传遍长沙。”

足见罗素讲演很受欢迎,其宣传的“布尔塞维克主义”或“过激主义”在长沙引起很大的反响。毛泽东听了讲演之后,与新民学会会友多次讨论罗素讲演的问题,也在情理之中。从他参与办理的文化书社营业报告和销售书目也可看出,作为畅销书之一的罗素《社会改造原理》(余家菊译)和《罗素政治思想》(刘衡如吴蔚人译)是这期间毛泽东和新民学会会员了解和研究罗素思想的重要书籍。

毛泽东10月22日所作《文化书社第一次营业报告》、11月10日《文化书社通告好学诸君》和《文化书社敬告买这本书的先生》表明,关于《罗素政治思想》、《罗素社会改造原理》等广告宣传和销售,不仅适应了此次学术讲演会的形势要求,而且在讲演会之后进一步地宣传了罗素等人的教育思想。

值得注意的是,毛泽东在听了罗素讲演一个月以后公开表示罗素的主张“理论上说得通,事实上做不到”。他在1920年11月连续收到蔡和森、萧子升、李维汉、罗学瓒等人自法国寄回的关于蒙达尼会议讨论新民学会宗旨修改为“改造中国与世界”和改造方法的信,特别是蔡和森对张东荪、张君劢等资产阶级改良思想的批判和对马克思主义的主张,以及对萧子升无政府主义思想的批判,深刻地影响了他。

在这一个多月的时间里,毛泽东将罗素的主张与萧子升、李维汉的意见进行充分的比较研究,作出自己的分析判断:

“罗素和子升和笙主张的要点,是‘用教育的方法’,但教育一要有钱,二要有人,三要有机关。现在世界,钱尽在资本家的手;主持教育的人尽是一些资本家或资本家的奴隶;现在世界的学校及报馆两种最重要的教育机关,又尽在资本家的掌握中。总言之,现在世界的教育,是一种资本主义的教育。以资本主义教儿童,这些儿童大了又转而用资本主义教第二代的儿童。……如此,共产党人非取政权,且不能安息于其宇下,更安能握得其教育权?如此,资本家久握教育权,大鼓吹其资本主义,使共产党人的共产主义宣传,信者日见其微。所以我觉得教育的方法是不行的。”

又说:“罗素在长沙演说,意与子升及和笙同,主张共产主义,但反对劳农专政,谓宜用教育的方法使有产阶级觉悟,可不至要妨碍自由,兴起战争,革命流血。”

毋庸讳言,罗素讲演对共产主义的称赞以及对俄国“劳农专政”的批判,确实引起了毛泽东的兴趣,但毛泽东最终扬弃了罗素批评布尔什维克主义而赞成基尔特社会主义的主张,认识到“俄国式的革命,是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计”。他得出的结论是:“我于子升和笙二兄的主张,不表同意。而于和森的主张,表示深切的赞同。”

有论者认为,毛泽东因为后来没有听过罗素《到自由之路》的临别演讲和主张以国家社会主义改造中国的道路,所以对罗素的长沙讲演始终是一种误解。

其实,罗素的讲演只是促进毛泽东思想转变的因素之一,也是毛泽东通过批评萧子升、李维汉意见而用蔡和森提议来统一长沙会友思想和行动的凭藉。

在1921年新民学会新年大会讨论学会“改造中国与世界”的方法问题时,毛泽东首先报告巴黎方面蔡和森的提议,然后列出解决社会问题的方法,如社会政策、社会民主主义、激烈方法的共产主义(列宁的主义)、温和方法的共产主义(罗素的主义)、无政府主义,以供参考。毛泽东首先表明主张激烈方法的共产主义的态度,“温和方法的共产主义,如罗素所主张极端的自由,放任资本家,亦是永世做不到的”。

这次学术讲演会正发生于毛泽东参与领导的湖南自治运动失败之后。讲演会中各种新思想的启迪和中外著名学者的迷津指点,促使毛泽东在11月中下旬全面地反思和总结自治运动的教训。综观此期他连续给会友的信可知,他觉悟到“政治界暮气巳[已]深,腐败已甚,政治改良一涂[途],可谓绝无希望”,决心顿湘两年继续从事教育事业。“讲到湖南教育,真是欲哭无泪”,希望“一班造孽的教育家死尽”却又做不到,惟有希望“学生自决”。

而此“学生自决”也是这次学术讲演会的主题之一,对于当时以教育为业的毛泽东的影响,是显而易见的。但是,随后在蔡和森关于建立中国共产党的催促和马克思主义宣传的影响下,毛泽东在思想上开始转向马克思主义,特别是新民学会新年大会作出组织社会主义青年团的决定后,他在行动上正式着手建党建团工作。如果说蔡和森的法国来信正面引导和推动了毛泽东世界观的转变,那么讲演会期间各位名人特别是罗素的思想观点,从另一方面影响了他思想的转变。



 

毛泽东痛斥极“左”思想,称自己是中间派

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毛泽东痛斥极“左”思想,称自己是中间派

作者:[美]罗斯·特里尔


由于促成了澳大利亚工党派代表团访问北京,我在中国受到了周恩来总理和其他一些部长的亲切接见。值得回忆的是在人民大会堂同著名诗人、作家郭沫若的会谈,《人民日报》和其他报纸对此进行了报道。

年近八旬的郭沫若对我说:“你是八点钟的太阳。”我那时只有32岁,不明白这番美言。郭沫若解释道:“中国人把一辈子分成三部分,35岁前是青年,35到55岁是中年,56岁以上称老年。我对周恩来说,应该还有另一类,75岁以上尊为‘超级寿星!’”但郭沫若接着说,这听起来很像“超级大国”。

郭沫若向我问起费正清,及埃德温·赖肖尔。费正清是哈佛的终身教授,与我共事。郭沫若说费正清是他“在抗日战争时期在重庆的老朋友,后来又到了上海”,“费正清的日语很好,因为他出生在日本,父亲曾在日本传教。”当我提起郭沫若早年翻译过包括歌德和尼采在内的作家作品时,他说:“如今我们不读这些人的书了。”当我谈到中国的小说,他只提了古典著作《红楼梦》和《三国演义》等,暗指现代作家尚未做出巨大成就。

郭沫若的创作风格激情洒脱、气势恢宏,令无数中国人折服。他陪我到会场时,谈到了他最感兴趣的语言改革。他说:“拉丁化是理想的解决方案,但很难推广实施。50年代的孩子把拉丁文字写在汉字旁边,但当他们开始写汉字时,就把拉丁文字忘了!”【汉字拉丁化方案指汉语拼音方案,1955—1957年文字改革时被中国文字改革委员会汉语拼音方案委员会研究制定。该拼音方案主要用于汉语普通话读音的标注,作为汉字的一种普通话音标。——译者注】

当然比起解放时期,现在让中国人识字是当务之急。郭沫若说:“继续简化汉字也许是更好的办法,在普通话完全普及之前,我们不再考虑拉丁化了。不然,中国会分裂成不同的国家,各自说不同的语言。”

我曾读过梁漱溟著的《东西文化及其哲学》一书,于是我向郭沫若问起这位作者。郭沫若的评价是:“他是一位受佛教影响的哲学理想主义者。”新中国成立前,郭沫若与梁漱溟就是否接受马歇尔计划援助发生过冲突。郭沫若说,“人们说梁漱溟是一个心平气和、温文尔雅的人,但40年代无党派人士召开的一次会议上,梁漱溟上来要打我。他在为美国辩护。我觉得马歇尔想束缚住我们的手脚,帮助国民党。如果谁想去见马歇尔,他们应该清楚马歇尔的真正意图。梁漱溟不想那样说,因为他不相信是那样。他用胳膊肘撞我的肋骨,大声叫道,‘你自己去和他说!’”

1964年我曾来过中国,在这之后中国发生了太多的事情。但经过“文化大革命”的动荡后,视觉上看到的变化却很少。北京、上海、广州、西安和其他城市的布局几乎没有变化。毛泽东曾使全国上下充满了高昂的政治热情,现在他们又重新陷入混乱;体制变革没能持续下去。“文化大革命”是一场政治运动,但几乎没有制定增强国力或改善人民生活的计划。

红卫兵偏离毛泽东的指示进行造反,造成社会混乱不堪。在工厂和学校值勤的士兵建议建立新的军队领导,解散红卫兵。于是形势有了一定程度的扭转,社会恢复了秩序。但我发现60年代末的政治运动影响了经济发展,大批知识分子受到迫害。郭沫若告诉我,他后悔写了《中国古代社会研究》一书!我也知道,中国失去了亚洲和非洲一些国家的支持。

一个重大的外交政策转变可以从王府井的变化中反映出来。一座双层砖砌的防空洞从王府井书店一楼开始修建,向地下和两旁延伸。施工期间书店部分关闭。这一措施当然是为防备来自苏联的威胁。防空洞竣工时,整个书店恢复营业,防空洞的入口是隐蔽的。外交部一位官员告诉我说:“我们建造的防空洞要把全体北京人都保护起来。”

我参观了公社、学校和工厂后,心中不免疑惑。把“极‘左’派”和“修正主义者”混为一谈似乎忽视了左倾与右倾思想的真正区别。参观中国共产党在上海成立的旧址时,我不相信陈独秀是“假马克思主义者”。还有,“自留地”在农村经济中的作用也很难说清楚,有人说好,有人则完全否定,这一点让人难以理解。我在想,如果“自留地”没有对中国的发展造成损失,为什么在新中国成立22年后,数百万旧社会的地主仍然因为家庭背景而被孤立于社会生活之外呢?

我质疑:像大学这样并非军事力量的用武之地,革命委员会手里的军事权力还能在大学这样的地方持续多久?工农兵三方有高度的一致性,但在现代化进程中还能成为平等和谐的伙伴吗?在北京大学,我问罗伯特·温德(他长期住在校园里),晚些时候是否能在电话上同他深入探讨一些问题。由于房间里站着两个解放军战士,温德悄悄递给我一张纸条,“我不相信电话,写信更安全些。”

有时我被带着参观某处似乎还在修葺的房子。我被领到指定的屋里,但不知道这所房子总共有多大,也不知道巨大的帘子背后有些什么。毛泽东当政时期,这种神秘部分源于中国“常态”的迷惑性。毛泽东后期的这种“常态”不是公民社会的常态,而是(特定时期的)政治产物。惠特拉姆带领的澳大利亚代表团很喜欢上海。我们抵达的那天晚上,空气闷热,不时有雷声滚过,黄浦江上悬着一轮明亮的满月。比起规规矩矩的北京城,上海的街道交错纵横,让人好不兴奋。人行道上的人们衣着轻便,晚上坐在竹席或藤椅上歇凉。好奇的人们流露出对外国来访者的欢迎。一群人望着我们,周南解释说:“他们想看看澳大利亚人长什么样!”

惠特拉姆十分喜欢和平饭店。饭店金碧辉煌、华丽壮观,房间内粉红色的灯立在床头左右,木制的嵌板、绿色的天鹅绒窗帘一应俱全,每个房间都配有按铃,可唤来满头银发的服务员。与我们同住那间饭店的,还有阿尔巴尼亚足球队,第二天又来了法国国会代表团。惠特拉姆唯一的烦恼就是前海关总署的大钟。惠特拉姆睡觉时易醒,而那个大钟每到正点就开始高歌“东方红”,整夜不停。惠特拉姆在同上海市革命委员会领导闲聊时,他问:“海关总署的大钟是帝国主义遗留下来的产物,难道不应该拆掉么?”

从上海大厦顶层向下俯瞰,整个城市跃入眼帘,景色仿佛和悉尼一样。船只缓缓滑入泊位,阳光照在英国领事馆的草坪上,路上熙熙攘攘,嘈杂声不绝于耳。看见中山路时,一个澳大利亚朋友脱口而出:“这是伦敦的大罗素街吧,灰色的石头建筑几乎一模一样!”上海市革命委员会设宴招待,惠特拉姆一行人被端上来的一条硕大的鱼给吸引住了,鱼头里装着灯泡,一闪一闪,鱼眼睛直直地盯着我们这些享用它美味肉质的食客们。

观看戏剧演出中间休息时,我同来自华北的一位官员谈起上海人的性格。他很谨慎地说:“上海人思维敏捷,容易接受外来事物。”他很快地摆了摆手补充说:“当然,人们都说上海人话多,不够沉稳。北京人比较安静,想得更多些。”

在上海时,我在日记中写道:“西方人提到外滩,总是兴奋得眉飞色舞。然而,如今的外滩不再是西方人的堡垒,已然成为中国人每日的居家之处。外滩大道重新属于当地生生不息的人们。他们每天在晨曦中醒来,在上班高峰时赶公车,晚上欣赏波光粼粼的黄浦江。他们并不关心昔日时髦的塔楼和悦耳的钟声。对于鱼贯而行的人们,外滩是他们的一切;但对于外国游客,外滩是曾经西方世界的缩影。”

我在日记中还写下:“我快要离开上海时,看到了中国求发展的热情正日益高涨。我感觉到,如果十年后再到中国,我将看到一个真正现代化的城市和国家,那里个人的积极性得以充分调动。”不出所料,上海和中国的发展正如我在80年代中期设想的那样。

我在北大曾与周一良教授交谈过。周教授身材瘦削,说话斯文,出生于安徽省,曾于1939至1946年在哈佛念书。他认识费正清、本杰明·史华兹和我的其他几个同事。他父亲曾是棉纺厂的厂长,后来任天津市副市长。周一良在哈佛时的论文有关佛教,他的文章《中国的密教》发表在1945年的《哈佛亚洲学研究》上,极有创新性和启发性。但现在他是亚洲历史特别是中日关系史的专家。我们讨论了近来哈佛校园里关于越战的争论,我说这不意味着美国已经到了发生社会变革的边缘。“当然,”周教授说,“我明白。”

他的一些学生当时正在离北大25公里的一个煤矿做调研。“他们每周工作一天,余下的时间研究煤矿的历史。”那座煤矿从1896年开始生产,最早是属于美国人,后来归比利时人所有,最后落入英国人手里。周一良把学生分成三组,调查童工、罢工等问题,尽可能地采访到老矿工的家族史。他说:“部分家族史还要向矿工的亲属求证,征集他们的批评和指正。”

周一良教授觉得,苏联对待资本家的态度同中国有着本质的不同。他说:“俄国的资本主义已经得到了很大发展,十月革命彻底消灭了资本主义。中国的民族资本家比俄国要少很多,他们参加了反对帝国主义的斗争。对待他们的政策是限制、利用和改造。”我们谈论了捷克斯洛伐克的例子,但意见有分歧。我们都憎恨苏联1968年的军事干预,但我认为杜布切克的改革措施是导火线。我觉得捷克斯洛伐克拥有中产阶级,同时又没有封建的包袱,这使得后阶级斗争社会模式成为一种可能与必须。而周教授则坚持马克思主义正统观点,认为杜布切克是修正主义分子。

由于埃德加·斯诺写信引荐,我与唐明照共进午餐。唐明照曾在纽约做过记者,后来成为联合国副秘书长。他身体瘦而结实,思维活跃,兴趣广泛,是一个很随性的广东人。他称:“巴基斯坦是资本主义,不是社会主义国家。但我们赞赏巴奉行独立自主的政策。”唐明照说中国希望在科学领域百花齐放。“我们不会像苏联那样,通过某个中央委员会决议来决定李森科理论的正误。”他说中国不会杀犯错误的人,而是会改造他们。“把他们杀了,他们不会改正错误。”他解释道。

唐明照问我:“你怎么看我们的宣传?”由于当时是第一次见面,我没有回答得很详细。他板起了面孔,说:“我觉得很糟糕,言过其实。延安这样不好。”唐明照曾当过记者,文笔相当好。他接着说,“形容词和副词太多。介绍韶山毛主席故居的文章为什么要以原子弹结尾呢?看起来仿佛革命的目的就是要制造原子弹!”

然而,在遥远的哈佛看“文化大革命”,最让我惊讶的是如今中国已经从60年代的混乱中开始重新振作起来。当我看到社会安定,中国人怀着好奇的心态看待外国,我感到如释重负。1964年仅有两名常驻北京的西方记者,而现在已有15名了。

一天,我问一位年轻的女出租车司机,“文化大革命”时她是不是红卫兵。她狠狠地回了一句:“我是工人!”这句话的确意味深长。在陕西农村我看到小土坡上贴着一句标语:“毛主席万岁!”但当地的农民们因为要在土坡上凿洞修路,标语的最后一个“岁”字被撕去了。

我曾与法国驻华大使艾蒂安·马纳克合作,促成了惠特拉姆的中国之行。我们离开北京前,马纳克设宴招待了惠特拉姆及其代表团。他跟惠特拉姆谈到加拿大和其他国家的一些经验和做法,如何采取措施承认新中国,与蒋介石断绝往来等等。我们还谈到了越南和日本在亚洲的地位和角色,这是法国和澳大利亚共同关心的问题。

惠特拉姆高高举起酒杯,微笑着说:“这周我多次为中澳两国的友谊祝酒,今天我很高兴为澳法两国的友谊举杯。”他和马纳克两人开玩笑,提到在堪培拉人们举行抗议巴黎的活动,反对马纳克和我促成惠特拉姆的中国之行。马纳克在1971年4月通过韩叙向周恩来解释他的做法,“我只是尽了个人的能力,并不代表法国。”但澳大利亚的外交传统并不承认个人能力与工作职务之间的区别。

晚宴后马纳克告诉我,毛泽东如何看待1967年红卫兵造反派烧毁英国驻北京代办处一事。马纳克1970年曾陪同法国领导人顾夫·德姆维尔来到中南海。毛泽东转身问大使:“事件发生时你在吗?”事实上,在场的法国大使馆工作人员当时没有一个在北京。但毛泽东不愿岔开话题,“那么,你听说这事了吧?”

“当然,主席,我从报上看到了。”毛泽东接着痛斥此事,谴责肇事的极“左”派。他直言,“这在政治上毫无辩护的余地。”他又继续批评“极‘左’思想”,说自己是“中间派的激进分子”。

我去拜访路易·艾黎。他离开故土新西兰,在中国已经住了45年。他的房间在中国人民对外友好协会大院里,仿佛社会主义汪洋大海中的一座殖民主义孤岛。屋里高高的天花板、雕刻精细的木制家具,一个上了年纪的满族仆人,还有一个秘书给他送来《时代周刊》、《新闻周刊》等。

受“文化大革命”影响,艾黎显得很审慎。他说:“我不想武断地说更多,还有许多其他人会发表高论。”他喜欢谈起受“文化大革命”破坏较小的农村地区。他说:“中国农民有办法经受洪水、饥荒和战争的洗礼,‘文化大革命’只是又一次考验罢了。”

当我提起前一天我到了北大,艾黎说:“自从学生们拿起武器自相残杀,我已经好一阵没到北大了。”想到他正要翻译的一些诗歌,他叹了一口气说,“这些诗根本没法翻译,尽是一连串口号。”艾黎不想再谈论政治,转而聊起对医药的研究。中国的卫生事业最近在治疗包括血吸虫病方面已经大有进步。我问他,马克思主义是否已经深深根植于中国人的头脑之中。他回答说:“哦,我的司机正在读《哥达纲领批判》和《法兰西内战》。”

瑞典驻华大使告诉我斯堪的纳维亚的“毛派”要访问中国。艾黎说这对“极‘左’派”是件好事,“中国人可以看到‘文化大革命’吸引了西方怎样的支持者,那些年轻的瑞典毛派也可以看看中国人工作得多努力。”

一天下午,我正在西安北部享受温泉(1936年蒋介石就是在那儿被擒获的)突然来电话说要我立即离开陕西。与我同行的周南很是兴奋,仿佛接到了圣旨:“首都来电话了!我们明天必须回去!”我想起陕西的一句古话,“隔山隔水不隔音”。但我的听众可能是一个柬埔寨人,不是中国人,西哈努克亲王准备接见我。

西安机场上的几架小飞机排成一列,机身上赫然写着“伟大领袖毛主席万岁!”抵达北京机场后,一辆红旗牌轿车将我送到老使馆区的法国驻北京大使馆旧址。大使馆红色的大门旁蹲着两座石狮子,我进去后沿着盘旋的楼梯拾级而上,就到了西哈努克的住处。

西哈努克身材矮小,一双大眼睛。1970年三月政变后,朗诺将他驱逐出境。于是西哈努克在中国的邀请下住进了别致优美的法国驻北京大使馆旧址,随行的还有柬埔寨王国民族团结政府的十位部长。政变后,朗诺的反共产党人、红色高棉、越南和西哈努克的忠诚分子相互挤压,混乱不堪。西哈努克同红色高棉结盟,但其自身内部似乎分裂成三个派系:亲越南派、亲苏联派和亲中国派。

西哈努克明白,柬埔寨的暴动和紧张局势可能迟早会在金边出现一个马克思主义政府,不是他所希望的“佛教徒掌权的社会主义政府”。他耸耸肩说,“如果是那样的话,我就去法国。越南人实在太难对付了。”我们谈话时,柬埔寨驻民主德国前大使给我们拍照留念。

中国召见河内的范文同进行协商,劝西哈努克与范文同携手合作。在周恩来的精心安排下,西哈努克与范文同进行了会晤。西哈努克混杂着英法两种语言对我说,在关键问题上周恩来请示了毛泽东。西哈努克说,毛泽东最后直接对他表态:“你可以向中国提任何要求。”

西哈努克同中国一样,希望越南军队尽快离开柬埔寨。周恩来对西哈努克说:“我们不支持柬埔寨所谓的‘毛派’。中国与柬埔寨都是主权国家——要保持中立。”周恩来还说,“最好不要让中国出兵柬埔寨。”西哈努克告诉我,范文同对他说,“解放后,我们要一起到越柬边界,在现有的分界线上立上边界碑,向在场的国际记者们表明:两国领土完整,互不侵犯。”西哈努克听到这番话时,心情十分激动。

西哈努克也曾与法国大使马纳克磋商过,此外,柬埔寨同越南在法国大使馆举行过一次会议,西哈努克与马纳克也有过接触。马纳克回忆说:“周恩来外交很灵活,与苏联截然不同,苏联只想与支那结盟。周恩来对我说,柬埔寨还不具备实行共产主义的条件。但在莫斯科看来,谁不结盟就是倒向中国!”法国大使看出了北京与河内的关系不是十分和睦。周恩来同马纳克说,“我们不希望任何一个印度支那国家控制其他国家。”在支那问题上,中国考虑的是地缘政治,而不是意识形态的差异。

我问西哈努克亲王,如何评价中国在1971年夏天的国际战略。西哈努克叹了口气,身子在椅子上往前挪了挪,摆弄起他面前的水仙花来。他回答道:“苏联是中国最大的问题,日本是亚洲最大的问题。”我又问,他作为皇族,信仰佛教,为何会受到毛泽东的欢迎呢?西哈努克说:“主席说,他喜欢亲王,只要他们团结人民反对帝国主义,不反对革命。就像我这样!”

虽然如此,我还是怀疑西哈努克深爱的土地能否获得真正的独立。他说:“只要越南坚持独立自主,柬埔寨就不会受到操纵。”他意识到未来不仅决定于日本,也决定于中国是否尊重周边所有的小国。西哈努克说:“我不认为把柬埔寨作为卫星国会符合中国的利益。首先,柬埔寨是个贫困的国家,将来会成为一个负担。其次,中国尊重小国,如果中国把柬埔寨作为附属国,非洲和亚洲不会再信任中国了。”

西哈努克唯一失望的是,他想周游各国,寻求援助以期实现柬埔寨的真正独立。但周恩来坚持反对这一做法。西哈努克坐在椅子边上,很不高兴地说:“我告诉周总理,‘你应当帮助我走出中国,到越南北部,到朝鲜去。一些人说我被囚禁了。让别人这样认为是不好的。’”

“周恩来的解释是,‘美国中情局’会绑架你的。他说会给我准备一架飞机,但看来也不那么热心。我不知道为什么……”《《我与中国》,[美]罗斯·特里尔著,刘庆军、许道芝译,中国人民大学出版社出版》



 

转帖:外资正在加速撤离中国!

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    作者: 凤凰网 2017-03-05 03:13:00 

    由于驱动中国经济前进的外资、民企相继沦陷,新的动能尚未形成,中国正处于危机爆发的前夜。在这场危机中,首当其冲的将是背负着“住房、医疗、教育、养老、环保”五座大山的工薪阶层!

    中国经济有全世界最繁荣的房地产,身边的亲戚朋友不是买车就是买房,一副欣欣向荣的景象,你跟他们说外资都撤了,经济下行了,要赶紧做准备,他们都会觉得你是危言耸听。

    那个首先喊出“皇帝没穿衣服”的孩子,早就被捂住了嘴巴。

    但是赤裸裸的数据揭示了残酷的真相:据国家统计局数据,2016年外资在中国固定资产的投资额仅为1211.97亿,对比11年3269.81亿这一数字,短短五年时间便下跌了62.94%。

    根据官方估算,全部外商投资企业吸纳的直接就业人数超过4500万,更不要说靠着外资生存的无数供应厂商、上下游企业,估计人数以亿计。如果外资撤离的趋势不能制止,不知多少人要失业,多少人又找不到工作,多少人因此还不起房贷,生活跌入谷底。

    外资撤离对中国经济的影响有多大?

    外资撤走对中国制造业影响之大,可能超乎多数国人的想象。

    2013年9月,高峰期多达7000人的包装印刷企业东莞快联达因为客户订单转移到东南亚,导致老板直接放弃工厂。

    2014年,中国最大的手袋厂之一理文手袋声称,由于公司订单被转移到菲律宾等东南亚国家,2014年公司利润剧减55%。微软宣布诺基亚春节前将关闭中国工厂,其供应商苏州闳晖科技也应声倒闭。

    经过二十年发展,当2008年中国取消外资优惠政策的时候,国内的内需市场已经繁荣起来,多多少少还有一些底气。但是经过房地产大跃进、政府印钞、铁公基投资和贫富分化等的扫荡,中国的内需市场已是疲态尽显。

    东莞:带不走的只有你

    东莞,这个曾经的世界工厂,如今成为了外资撤离中国后萧条的缩影。

    曾经撑起了东莞制造业半边天的台商,在1999年前后曾经创造东莞一半以上的GDP,数量最多时有5000多家,如今已经跌至2000家。

    在东莞虎门扎根20多年的东莞台协执行常务副会长谢庆源近日在接受采访时说:“往东南亚转移的台商“该走的已经走了”,但部分厂商的研发基地还留在珠三角,继续驻守东莞的台商有的缩小规模,有的直接把工厂关掉。”

    站在昔日繁荣的市镇工业区,现在已是一派破败景象。无论是常平镇的木伦工业区、大朗镇的大井头工业区,还是寮步镇的万荣工业区,都随处可见“厂房急租”的广告。

    

    都知道东莞曾经有两大产业,吸引着全国无数年轻人投身其中,用美好的青春和辛勤的汗水换取廉价的工资,造就了今日繁荣的东莞。如今,这些人已经不再年轻,东莞也没有地方可以再接纳他们,外资逐利,哪里有钱赚就去哪里,挥一挥衣袖,不带走一个农民工。

    不过有人不认为东莞的衰落,美其名曰“转型”,从制造业转向基建和房地产,我就呵呵了,请搞清楚,这不叫转型,叫竭泽而渔。

    近年著名外资撤离清单

    这里只列举一些影响力较大的知名企业,在这些巨头离开的背后,还有更多中小型的外资企业正在撤离,比如东莞、深圳的台商和港商,我们能看到的数据仅仅是冰山一角。

    

    再看一下中国2011年至今的外资使用数据。

    

    毫无疑问,吸引外资的能力到2011年达到1100亿美元的规模之后已经到了极限,无从增长。这意味着自此之后,国外不再有新产业转移到中国。

    而另一方面,中国开始兴起了对外投资,这意味着中国的产业正在迁出,财富开始逃离。到2016年,终于出逃的速度超过流入速度了。

    当中国经济还沉醉在房地产“繁荣”的狂欢之时,一些清醒的人早就开始撤离,2014年是外资投资房地产开发的峰值年,总额为639亿人民币。然而从2015年开始,外资就从地产开发领域迅速撤离,当年度地产开发领域利用外资总额仅297亿。这不算完,2016年1-11月累计,外资进入地产开发领域的金额仅仅只剩下132亿,预计2016年全年的数据也只不过是140亿上下。

    仅仅两年时间,地产开发领域的外资使用规模,就从639亿,剧烈下降到140亿,降幅高达78%!基本上这几年的“经济支柱”,不过是中国人的自嗨。

    如今,民间资本也玩不动了,从2015年年底开始,民间资本对于固定资产的投资增速呈直线下跌,而整体的投资增速却还保持稳健,究竟是什么人在往里面“输血”,想必大家都很清楚了吧?

    

    这就是中国经济目前可怕的一面:外资撤离、内资外逃、内需不振。假如不能很好解决外资撤离后带来的失业潮问题,在房贷、教育、医疗、养老的四座大山重压之下,很多民众的命运将被改写。。。

 

普京的失败

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作者:热爱安宁

  普京2000年上台,含中间总理4年实际执政已经16年了。过去某些舆论曾经有一个粉饰普京的热潮,一句名言就是“给我20年,还你一个强大的俄罗斯”,由于天不遂人愿,16年过去俄罗斯并未强大起来,于是那些舆论又纷纷开始澄清普京没有说过这样的话。  

其实普京是赶上了好时候,他上台以来,油价暴涨,石油美元给俄罗斯带来了滚滚收益,普京也乐享其成,但产生了幻觉,以为俄罗斯在他的领导下真强大到可以为所欲为的程度了。  

而实际呢,这里有一个数据很说明问题,拿基础设施建设领域来说,16年来没有铺设哪怕一公里的现代化高速铁路,2014-2015年,每年新修公路1200公里,仅相当于2000年时的四分之一。  

如果说俄罗斯2014年以来的经济困难有油价暴跌和西方制裁的因素,那么可以反问的是,在油价高企的时候,俄罗斯有没有未雨绸缪进行必要的改革来应对可能的不利?  

高油价的时候因为钱来得容易忘了改革,到低油价时经济困难,想改革也是力不从心。  

但普京并不在意这些,也不在意经济困难带给俄罗斯民众生活水平的下降,他另辟蹊径,高举复兴帝国大旗,却反而赢得了高支持率,但这更无助于俄罗斯的强大。  

俄罗斯最糟糕的并非经济,而是外交和地缘政治,恰恰是普京的帝国大旗举得越高,则外交和地缘政治就越恶化。  

乌克兰危机除了让俄罗斯与整个西方,以及几乎整个原华约的东欧国家对立外,原苏联分化的独联体内部与俄罗斯更加疏远和对立的国家也随之大增。北约对东欧及独联体国家的吸引力因此大增。波罗的海三国庆幸自己及早加入北约避免了乌克兰的厄运,即使是加入俄罗斯主导的集体安全条约的亚美尼亚,也是在访美的归途中参加了普京的阅兵庆典以谋求平衡,而俄罗斯唯一盟国白俄罗斯则公开认为乌克兰前亲俄总统亚努科维奇是乌克兰危机的始作俑者。在联大关于乌克兰问题的投票中,15个原苏联加盟共和国中,支持乌克兰7票,支持俄罗斯3票,中亚五国集体失声。  

继格鲁吉亚,土库曼退出独联体后,乌克兰也已经开启了脱离独联体的进程。而乌克兰,格鲁吉亚正积极谋求加入北约。  

俄罗斯原来经常对欧洲国家挥舞能源大棒,但现在这个大棒已经失灵多年且难以再凑效。美国实现原油自给给世界石油市场带来巨大冲击,奥巴马又通过解除对伊朗的制裁让一个产油大国重新和俄罗斯竞争原油市场。至于天然气,乌克兰从欧洲实现的反向输气超过了从俄罗斯的进口,现在不是俄罗斯逼乌克兰答应天然气提价,而是乌克兰向俄罗斯要求提高天然气过境价格。2014年西方因为乌克兰制裁俄罗斯,俄罗斯不敢以油气来反击,因为俄罗斯在为了维护汇率白白损失2000亿美元后急需外汇。即使是小小的土耳其击落俄罗斯飞机,俄罗斯也不敢停止对土耳其输气。  

卡塔尔的天然气产量几年间提高了六七倍且销路畅通,俄罗斯的天然气产量反而有所下降。  

俄罗斯地缘政治恶化的全部责任者是普京。普京该做得是靠胡萝卜而不是大棒来使独联体国家亲俄罗斯。  

经济衰退和地缘政治恶化的过程目前还没有看到尽头。尽管特朗普频发对普京欣赏之声,他当选后俄罗斯议会也激动的集体鼓掌,但西方对俄罗斯的制裁不是特朗普一个人想解除就能解除的。  

俄罗斯应该破除一个幻觉,即以为自己真的和中美平起平坐是世界三大国,实际俄罗斯除了核武器以外,过于弱小的经济体量根本撑不起一个大国的地位。

中美贸易是中俄贸易的六倍,中美贸易也是美俄贸易的二十倍。

就经济而言,俄罗斯的重心在欧洲,而要想让这个重心得以真正发挥作用,俄罗斯必须变成一只和平熊,而不是战斗熊。



 

藐视洪荒主宰宇宙:读毛泽东《念奴娇·昆仑》

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何新讲诗词:

黄钟大吕气吞日月:解读毛泽东的四首词(之二)


藐视洪荒,主宰宇宙:念奴娇·昆仑

毛泽东

横空出世,莽昆仑

阅尽人间春色

飞起玉龙三百万,搅得周天寒彻

夏日消溶,江河横溢,人或为鱼鳖

千秋功罪,谁人曾与评说?

而今我谓昆仑,不要这高,不要这多雪

安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截?

一截遗欧,

一截赠美,

一截还东国

太平世界,环球同此凉热

【何新译文】

破天而出,你浩莽之昆仑山!

你看遍世间的春秋变幻

你的身躯如千万条玉龙飞舞

整个宇宙都因你的存在而寒冷至极!

但夏天一到,你冰雪融化

——汇入长江黄河而四处泛滥

多少人会因你的洪水而被淹成鱼虾王八?!

你千万年的功过是非,

此前可有人评说?

那么今天我要来评论你,昆仑!

我不要你如此高峻,我也不要你有这么多冰雪!

我希望背靠青天拔出利剑,把你拦腰横斩为三段——

一段赠给欧洲,

一段赠给美洲,

只留下一段给东方诸国——

到那时成为大同世界,

整个地球都同步于你的寒冷与炎热!


【附注1】:毛泽东曾经前后两次为此词作注。

其中一曰:“宋人咏雪诗:‘战罢玉龙三百万,败鳞残甲满天飞。’昆仑各脉之雪,积世不灭,登高望远,白龙千万,纵横飞舞,并非败鳞残甲。夏日部分消融,危害中国,好看不好吃,试为评之。”

按毛泽东这个注解是别有意味的,玉龙既是指毛泽东写词时所见的雪山,也是指被红军抛在山外的百万国民党追兵。​

【附注2】:关于“太平世界”

太平一语,见《吕氏春秋•大乐》:“天下太平,万物安宁。”又《史记•秦始皇本纪》:“黔首脩洁,人乐同则,嘉保太平。”太平就是平等与大同的转语。

“世界”一词出于佛经(《楞严经》卷四)。“世”为迁流义,属于时间的范畴。佛学认为时间的存在形式为三世:即过去世、现在世、未来世。而“界”则是处所,是方位的界定,属于空间的范畴。

宋人张载有名句“为天地立心,为生民立命,为往圣立绝学,为万世开太平。”最末一句有太平世界的涵义。

但是“太平世界”一语,则纯粹是毛泽东此词中所创造,即大同世界也。

【附注3】

还东国,首次发表时原作“留中国”,一九六三年版《毛主席诗词》改为“还东国”。毛泽东曾经说,遗漏日本(以及朝鲜等国)不好​。


【解读​】

 《念奴娇·昆仑》这首词作于1935年10月。当时毛泽东率领中央红军走上了万里长征的最后一段行程,兵出陇右的甘肃岷山,即将到达陕北。

近年有人谓红军长征是一场大溃退。此言并不甚确。湘江之败后红军几乎全军覆灭,确乎如此。但四渡赤水后毛泽东指挥红军渐得主动,屡次于败中求胜,逐渐起死回生。

1935年9月红军突破岷山天险腊子口进入甘肃后,峰回路转,即将别开生面。

所以读毛泽东的这首《念奴娇》词,意气何等昂扬,想象何其雄奇?可有一丝一毫落魄失败之意象否?绝无!

关于《念奴娇·昆仑》一词,毛泽东自注解释之曰:昆仑词之主题思想“是反对帝国主义,不是别的。”所谓反对帝国主义,就是此词提出了一个全球主义或者世界主义的命题——要建立以毛泽东梦想中的世界新秩序。

这新秩序就是毛泽东在这首词中俯瞰天地规划未来的一种浪漫的新世界宏图——昆仑山被倚天斩断为三:“一截遗欧,一截赠美,一截还东国”;——“太平世界,环球同此凉热”。

此时之毛泽东,仅仅率领着不足万人之残兵败将的一支残军,刚刚从雪山草地之艰苦困顿的生存绝境中摆脱出来,而却于大西北的岷山上俯瞰天下,于是忽发奇想,于是有如此罗曼蒂克的情怀,而吐露其未来全球主义的壮怀与抱负——令人不得不击节而赞叹。

毛泽东的《念奴娇·昆仑》一词,气魄之雄伟,意象之宏大,藐视洪荒,吞吐宇宙。在中国历代词作中,傲立千古,不可一世,殊所未见!


【写作之背景、时间、地点】

《念奴娇·昆仑》​一词写于1935年9月。

据红军长征史,1935年9月17日凌晨,中国工农红军第一方面军第一军团第2师第4团攻克岷山的天险腊子口,随即翻越主峰高达3946米的达拉梁。

拉梁是山名,位于川甘之岷县、宕昌、迭部三县交界处,也是岷山山脉与秦岭的交界。自古以来当地人们就习惯地将达拉梁称为岷山。岷县西部又有山名崆峒山,为六盘山之支脉,所以六盘山在历史上也被称为崆峒山。《尔雅》:“北戴斗极为崆峒”崆峒山是传说中的黄帝得道处,是道教的一座圣山。

9月18日,毛泽东随红1军团翻越达拉梁,傍晚即宿住岷县麻子川乡的旋窝村,在此住宿两晚。

[注:岷县古为岷州,属于《禹贡》雍州之域,秦以前为西羌所居。县南有岷山,西有崆峒山。]

据《甘肃地方党史》(秦生、王晋林编著,1987年1月)记:“1935年9月19日,红军继续北上,越过达拉梁,毛泽东写下著名诗篇《七律·长征》和《念奴娇·昆仑》。”

​[注:据红军回忆录,1935年9月18日,毛泽东率领军委纵队到达岷县旋窝村。当晚,毛泽东住在村民韩启明家的草屋里。旋窝村位于甘肃省岷县城南20公里处,是岷县麻子川乡所属。离开旋窝村后,毛泽东于20日到达哈达铺,着手全军休整整编工作。23日后昼夜行军,强渡渭水,抵达榜罗镇召开会议,29日进驻通渭。

《党史资料征集通讯》1986年第10期刘英的《长征琐忆》文记: “1935年9月28日在通渭的榜罗镇召开了中央政治局常委会议。第二天到通渭县城,开干部会,毛主席诗兴大发,讲话时即席吟诵了后来十分出名的《七律·长征》诗篇。”]

据以上资料,《念奴娇·昆仑》与《七律·长征》均写作于甘肃岷县之岷山地区,写作时间当为1935年9月17日——18日前后。          

腊子口战斗胜利后,毛泽东攀越达拉梁而登上岷山峰顶,触景生情。“更喜岷山千里雪”——毛泽东于此地瞭望岷山雪景,放眼千里雪山,遂有感而写作了这两首传颂千古的诗篇,即《念奴娇·昆仑》与《七律·长征》。

所以毛泽东此词序又曰:“前人所谓‘战罢玉龙三百万,败鳞残甲满天飞’,说的是飞雪。这里借用一句,说的是雪山。夏日登岷山远望,群山飞舞,一片皆白。老百姓说,当年孙行者过此,都是火焰山,就是他借了芭蕉扇扇灭了火,所以变白了。”

岷山,是自川北到甘肃南部逶迤千里的中国西部之一大山脉。全长约500公里,最高峰雪宝顶位于四川松潘境内,海拔5588米。

1935年9月毛泽东率领红军长征经过其地。

岷山雪宝顶

【关于昆仑山】

但是,毛泽东这首《念奴娇》词副标题所署却是昆仑山,而并非岷山。

昆仑山,位置在西藏、新疆和青海之间,距离毛泽东写词时所在的甘肃岷山有千里之遥。昆仑西接中亚之帕米尔高原,东入青海境内,势极高峻,海拔6000米以上,最高峰达7700米。

昆仑山是古代著名的神话之山,传说上通北极,是天柱所在。据古代的神话,昆仑山上有瑶池、玉苑、高城、悬圃(空中花园)等仙境。

毛泽东写作《念奴娇·昆仑》时​所登临的雪山,并不是昆仑山,而是岷山。

岷山北起甘肃东南的岷县南部,南至四川西部的峨眉山,逶迤连绵有“千里岷山”之称。夏日高峰积雪不化,故有“岷山自古千里雪”之说。

岷山自古千里雪

自古以来,人们认为岷山是长江之源头。​

[​《尚书·禹贡》:“岷山导江。”《荀子:“江出于岷山,其源可以滥觞。”]

 岷山也是长江与黄河水系的黑水河的分水岭,峰峦重叠,河谷深切。所以毛泽东词中说:“夏日消融,江河横溢,人或为鱼鳖。”

古人认为昆仑山与岷山是一体相连的。例如晋人​王羲之说:“岷山夏含霜雪,殆昆仑之伯仲也。”

 但是以我的理解,毛泽东在这首《念奴娇·昆仑》中,实际所写既不是昆仑也不是岷山。他只是以岷山——昆仑山作为一种情志所寄托的抽象象征物而已。

佛教信仰之大千世界​有一座中心之山是须弥山,依须弥山之说而成立宇宙论。即以须弥山为中心,围绕其四方有九山八海、四洲(四天下)及日月,总体合为一单位,称为“一世界”。合千个“一世界”,为一小千世界;合千个小千世界,为一中千世界;合千个中千世界,为一大千世界。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’,故大千世界又称为三千大千世界(三千世界)。宇宙即由无数个三千大千世界所构成,由此可见宇宙之无限以及世界之广大无边。

实际上,以地理结构论之,佛教的须弥山就是地球上以喜马拉雅山以及昆仑山为中心的青藏高原。 

那么毛泽东这首词中的所谓“昆仑”,又究竟是什么的象征呢?——那也就是中国的青藏高原。《念奴娇》词的最后一句(诗眼)云:“太平世界,环球同此凉热”,此言实际抒发了作者对于未来世界新秩序的一种构想。

而句中所说的“同此凉热”之“此”字,尤须特别注意。——这个所谓“此”是指哪里?那就是指“中国”。所谓“同此凉热”,也就是全球之寒暑凉热,应当以中国为尺度,应当同于中国!

藐视洪荒,主宰宇宙,以中国为中心本位而反对全球帝国主义——此即为毛泽东《念奴娇》一词的宏大叙事与深刻寓意也。​(2017年3月何新记)

 

【附录:红军长征翻越过的五座大雪山】

1935年6月——7月,红军连续翻过五座雪山。它们是:

​1、1935年6月12日,中央红军先头部队翻越四川夹金山。 

2、1935年6月27日,中央红军先头部队翻越第二座大雪山,四川梦笔山。

 3、1935年7月2日,翻越第三座大雪山,四川亚克夏雪山。 

4、1935年7月6日,翻越第四座大雪山,四川昌德山。  

5、1935年7月7日,翻越第五座大雪山,四川打古山。

【附录】毛泽东诗词《念奴娇·昆仑》词语注释

⑴横空出世:横空,横在空中;出世,超出人世。形容山的高大和险峻。

⑵莽:莽莽,状高大。《小尔雅》:"莽,大也"。后世引申有鲁莽、莽撞、猛健诸义。

⑶昆仑:即昆仑山,又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。

⑷阅尽人间春色:阅尽,看足、看尽、看遍。人间春色,不止指大地春光,而且指人世衰盛。

⑸飞起玉龙三百万:玉龙,白色的龙;三百万是形容其多。

⑹搅得:闹得、搞得。今语的“搞”,早期白话作品中都作“搅”。周天寒彻:满天冷透。

⑺消熔:积雪消融、融化。

⑻江河横溢:长江黄河都发源于昆仑山脉,所以昆仑山积雪消融,江河水量大增,都会泛滥起来。横溢:就是横流,即泛滥。

⑼人或为鱼鳖:江河横滥,洪水成灾,人也许为鱼鳖所食。《左传·昭公元年》:“微(没有)禹,吾其鱼乎!”

⑽千秋:千年。功罪:昆仑山给长江黄河输送的水源给人民带来了许多好处,孕育了中华民族的文化,这是功;造成洪水泛滥,因而给人民带来灾祸,这是罪。在这里,罪是实写,功是虚写。

⑾谁人:何人。曾与:曾给、曾为。《诗词曲语词汇释》:“与,为也,给也。”

⑿安得:怎得、哪得。倚天抽宝剑:传楚宋玉作《大言赋》:“方地为车,圆天为盖。长剑耿介,倚天之外。”倚天,形容宝剑极长和带剑的人极高大。

⒀遗(读wèi):赠与。

⒁还东国:首次发表时原作“留中国”,一九六三年版《毛主席诗词》改为“还东国”。

⒂环球:一作寰球,整个地球。




 

何新经济学思想评述(1)

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何新经济学思想评述(1)

作者:张铁锋

【转帖按】

本文​摘录于张铁锋所著《何新经济学思想述评》。本博将选编陆续转载。ws

导论·论何新的新国家主义经济学

  在西方经济学中,“看不见的手”可谓神妙无比、如雷贯耳。自80年代以来这只神奇市场手的神话传入中国,令无数主流经济学家为之着迷而倾倒。

        但是有一个声音在90年代大声发出而振聋发聩:“一个放任市场自流而没人管的经济体必定是世界上最坏的经济体”。这个声音出自何新。与放任市场论针锋相对,何新提出了异类的主张——新国家主义经济学。其要义,概括而用一句话说就是:“国家必须管理国民经济”。何新认为,这是中国经济改革成功的秘密也是必须坚守的经济原则。

  那么,国家应该怎么管理国民经济呢?

        传统的斯大林模式行不行?何新认为不行,统得太死,经济失去活力,这是改革的必要性所在。

       但是在改革进程中,“不见的手”论在西方经济学的鼓吹下被引入中国经济改革的顶层设计。这原本是西方某些势力企图以此误导将中国经济导向“最坏的”崩解散乱方向的战略。

       但事实是,中国经济在改革中焕发出了巨大的生机与活力,经济发展取得了重大成果。中国迅速成长为世界最大经济体之一。这难道不是证明市场这只“看不见的手”很有效,私有化、自由化的改革应该推行得更彻底吗?

       不,何新认为,中国改革取得伟大成果,恰恰是因为中国在引入市场化因素的同时,始终保持了国家对国民经济的方向引导与经济政策的管理调控。国有制和私有制并存,计划和市场并用,保护和开放并行,这实际是一种混合经济模式(当今的改革热词)。

      这种体制下,既不是把一切经济要素管死统死,也不是无限制地放任自由竞争,而是追求实施一种科学有效的管理,唯如此才能不断推动中国发展强大。

       针对现实经济中存在发展失衡的乱象,何新提出,中国今后有必要重新加强计划调控,改革的目标不是废除任何经济计划,而是改革旧的落后的过于僵硬的统制体制,是与时俱进运用新的信息化、数字化即大数据的手段对国民经济进行全面统筹调度、长远战略规划,这既是有必要的,也是有现代高科技技术条件的。

       当今的“中国制造2025”、“一带一路”的全球战略规划,就是体现了这种由国家主义到新全球主义经济思路的产物。

  何新的经济思想在世纪初形成了一系列著作,包括集中体现其经济思想的一部著作——《新国家主义的经济观》。我认为,这是中国人的第一部具有深刻的原创性,宏大的系统性,厚重的历史感,强烈的时代精神的政治经济学巨著。

       在新自由主义经济学泥石横流、泛滥成灾的时代,何新重新彰明了政治经济学的现实意义,为中国的道路选择和政策设计提供了至关重要的参鉴。也许何新和他的经济学理论是一个意外,但却空前有力地扣准了“苍龙之脉”,使数个世纪以来的中国民族复兴的历史主题得到愈显强烈的理论自主和觉醒。

  所以,在中国现代的经济学思想历史上,何新占有一个独一无二的地位。在80——90年代,他曾几乎以一人之力挑战和制衡中国整个主流经济学界,仿佛是旷野里的惊雷。于是他的经济学有一种横空出世、孤峰拔起的气象,展现为一道奇观。

         我们在本书中,试图初步但是系统地对何新的经济学理论作一下评述和解读。​


一、何新的经济学研究之路

何新先生关于经济学术的研究过程可分为五个阶段:

第一阶段是在1970年代。研读的主要著作是马克思的三卷《资本论》,以及恩格斯和考茨基编纂的《剩余价值论》,加上其它一些启蒙读物。

第二阶段是在1980年代初期。主要是反复研读了当时新出版的马克思经济学手稿。何新认为,马克思关于《资本论》的生前未出版的手稿,可能比其已出版的《资本论》著作更为重要。

在这个阶段,由于何新已具备了深厚的哲学、逻辑学功底,使其能够批判地对照现实经济,进行理论思考。尽管马克思的著作意在批判资本主义,何新在这个阶段的主要感受却是对左派经济理论的批判。他认为,苏联和中国传统的政治经济学教科书实际都是庸俗地解释了马克思的经济理论。

多年以后,何新对左派经济理论的系统反思和批判,集中发表于2002年出版的重要著作《思考·新国家主义的经济观》一书中。

两年后何新对此书进行修订,更名为《反主流经济学》,于2010年再度出版。

所谓“反主流”,可以理解为既反右派主流(新自由主义),也反左派主流(原教旨马克思主义)。实际上,何新曾经多次申明自己既非左派,也非右派,而是一个务实派,实事求是派,属于“非鸟非兽的蝙蝠”一族。

第三阶段是在1980年代中后期。这期间何新阅读了萨缪尔森、萨伊、马歇尔、凯恩斯、熊彼特、琼斯、斯拉法、哈罗德等西方著名经济学家的代表性著作。在这个阶段,何新最大的收获是通过熊彼特经济思想史的介绍,发现并研究了德国的李斯特主义。

何新发现,西方经济学史上有三大流派:自由主义(斯密主义)、反自由主义(即国家主义,李斯特主义)以及批判资本主义(马克思主义);至此全部纳入何新的研究视野。

通过深入研究李斯特的著作,何新认识到,自由主义试图建立纯形式经济学乃是极其荒谬的空想。经济学是关于生产关系的学说,归属于意识形态范畴,不可能是中性的,无法超越意识形态和集团利益(包括国家利益、民族利益、阶级利益)。何新发现,现代西方主流经济学企图抹杀和掩盖李斯特的国家主义经济学派,本身就是出于资本利益向世界扩张的需要。

经济学思想不具有什么先进与落后之分,而是看其是否符合本国利益和本国经济的阶段性特征。如果不符合国家利益,越“超前先进”的理论可能越有害(例如“休克疗法”、“哈佛五百天计划”之于前苏联-俄罗斯)。

第四阶段是在1980年代后期和1990年代。

1987-1988年,何新在《经济学周报》上公开撰文挑战“休克疗法”,指出某些智囊们提出的激进改革方案会引发恶性通胀和社会动荡。这是何新本人,也是1980年代中国知识分子以个性化的理论思考(而非照旧本念经),向新自由主义经济理论直接击响的第一枪。

从此之后,何新横槊西风,如同堂吉诃德大战风车,与西方自由主义思潮进行了持续多年的激烈的论战。在何新孤独地坚持了近十年之后,才有一些非主流知识分子、民间学者在思想上跟进。近二十年以后,才有一些主流知识分子、官方学者在主流学术刊物上跟进。

但是何新当时对于主流经济政策思想的理论批评,还是引起了邓小平、陈云等领导人的注意。在高层一些领导人的关注和支持下,1990年12月11日《人民日报》以头版要闻及三版半的地位,突破常规地全文刊登了何新《论世界经济形势与中国经济问题——何新与日本经济学教授S的谈话录》。

这个谈话录的发表在国内外政治及经济思想界都产生了巨大的震撼,掀起了“何新旋风”(人民日报理论部主任孙有仁的话)。这个谈话在海内外引发极大的回声与反响。

正是在这篇谈话录中,何新在学术上第一次明确指出中国经济存在由于生产能力过剩而导致的经济危机。换言之,何新认为,社会主义计划经济同样存在生产过剩和经济危机。这是一种颠覆性的、前人未发的论断。它既不符合右派新自由主义的观点,也不符合左派传统政治经济学的观点,因此遭到了当时经济学理论界的群体性质疑和反对。

但是,非常奇怪,何新文章中关于中国经济中存在“生产过剩”的观点,却受到了高层领导的重视。国务院总理李鹏非常重视何新的观点,甚至亲自向何新询问经济对策。何新提出了限产压库、积极引导消费,鼓励出口、大力拓展海外市场的建议。尽管在当时的主流经济学界存在一片反对之声,但是这些建议居然得以陆续转变为政策而被付诸实施。正是从那时开始,出口导向成为中国的基本国策,并使中国此后成长为“世界工厂”。

在1990年代后期中国掀起大规模的私有化和下岗失业运动之后,何新以非常直率的笔法,对这一运动提出了直接的、尖锐的批评,由此而形成了何新系统的新国家主义经济理念。

总体来说,在第四阶段,何新通过思考、研究、写作,形成了自身独特的经济学术体系。其成果,主要汇集于《新战略论·经济编》(1999年出版)和《思考·新国家主义的经济观》中。

第五阶段,1998年以后,随着中国在新世纪初加入了世贸组织WTO,同时金融工具在经济体系中的地位越来越重要,而全球金融战争愈演愈烈,何新开始深入系统地思考货币、金融问题。2010年何新开始研究共济会的秘密金融历史,之后,何新的货币金融的研究推进到新的水平。

这一阶段的研究成果,主要汇集于《何新论金融危机与中国经济》、《何新看中国经济》、《汇率风暴:中美汇率战争真相揭秘》等著作中。

通过对汇率、利率、物价联动机制的思考,以及揭示汇率与币值概念的根本性不同,何新揭破了国际金融巨鳄企图通过人民币升值,对中国经济进行摧毁性打击的阴谋。

   

二、何新在经济学术上的创新观点

何新经济理论极具独创性的一个最重要观点是提出“市场资源有限性规律”。

这个规律断言:市场本身就是货币经济的重要经济资源。因此市场并不可能伴随经济增长而同步以至无限增长。市场并非无限资源,不可能无限扩张。

何新说:市场并非一个单纯的交易空间。市场本身就是一种稀缺资源,并且任何商品进入市场,是需要成本即有价的。何新指出,市场空间与利润空间呈同比关系,某商品市场空间愈大,则利润空间愈高,反之则愈低。先期进入市场者,因市场成本较低,从而利润收益也较高。

何新认为,市场竞争及垄断的规律,实际是市场有限规律的引申表现。

何新认为,由市场有限规律出发,与“投资效益递减规律”和“相对成本递增规律”相结合,可以解释和推演出古典型经济危机——即生产过剩危机的必然性,以及解释许多有关于实体经济的现象。

应当指出,何新的市场有限论,实际上是对著名的马歇尔供求曲线以及亚当·斯密及马歇尔的市场自动均衡理论的粉碎性打击。这个规律,为国家主义的市场培育与保护政策提供了理论支柱。

何新另一个独创性观点,是在市场空间有限论的基础上进一步提出“资本决定价格”的经济规律。

何新认为,现代市场竞争是在国际大资本(共济会金融体)对世界市场进行全面垄断基础上进行的。

在现代世界市场空间下,自由市场并不存在。商品价格上不是由自由市场中的供求关系随机地决定,而是由控制世界市场交易量的资本规模和数量决定。

这一观点从根本上彻底摧毁了古典主义斯密以及新古典主义马歇尔的自由主义经济学的市场理论基础。由此观点出发,可以解释和推演许多现当代金融经济(包括商品和金融期货投机)的价格现象。

正是由于认识到国内市场的有限性,何新主张大力拓展海外市场,反对内需主导、封闭市场空间以及任何划地为牢的观点。何新引证近代资本主义的成长历史,论证只有大力开拓和利用世界市场,国家经济才能获得持久稳定的发展动力,而避免由于国内市场狭窄带来的经济危机和发展瓶颈。

何新认为20世纪发生的两次世界大战以及“冷战”(有人认为实际是第三次世界大战),根本原因都是工业国家以及新兴工业国家(包括前苏联)为分割、争夺和垄断国际市场而发生的。何新认为,两次世界大战和冷战的终极结局,导致美、英、欧、日组成的跨国金融资本集团(共济会金融体系),基本实现了对全球经济体的控制。

由于市场有限,投资效益必然随规模增大(到一定程度)而出现逐渐递减。这种递减不可能通过无限增加货币供应量来克服,因为通货膨胀会导致资源的昂贵化,直到消费者难以接受,生产部门无利可图。因此,何新坚决反对以高赤字、高通胀、高债务、高消费(凯恩斯主义)来强行扩张经济。为此,必须树立“适度发展”、“可持续发展”的观点。

何新站在国家利益的角度,主张保护本国民族产业特别是国有产业,为民族产业保护市场。

除了向外看(开拓国际市场)以外,还有两个要点:一是打破国内各个省区的经济“封建”割据状态,形成统一畅通的市场环境;二是发展就业、加强社会保障,这是因为收入越低者消费倾向越高。增加贫困者的收入,抑制贫富分化,有利于扩大市场,这才是真正的“扩大内需”。

只有发展就业、加强社会保障,才能实现社会稳定。只有社会稳定,才能为经济持续发展提供必要的条件。第二次世界大战之后,正是由于各个发达国家建立了一套完整的社会福利制度,消除了内部爆发革命的危机,才得以实现持久的社会稳定和经济发展。

由“资本决定价格”的观点出发,何新揭示了国际金融力量不断壮大、美国取得全球霸权的经济根源。美国所鼓吹的规则、向中国推销的金融理念,例如要求人民币大幅升值、骤然开放金融市场,都是有利于美国,而极不利于中国的游戏。正是由于资本能够决定价格,使得金融势力能够炒作各类产品(包括实体产品和金融产品),从中获取暴利。如果中国实施金融自由化政策,骤然开放金融市场,必将带来极其严重的后果。因此,何新主张对于金融领域的改革和开放必须十分慎重,谋定而后动,绝不能任由美国牵着鼻子走。

在中国,近年来由于市场原教旨崇拜盛行,“豆你玩”、“蒜你狠”、“糖高宗”等恶性炒作现象频频发生,尤其是炒作房地产形成的泡沫,已经严重绑架了中国经济。过度的炒作和经济波动对长远发展十分不利,何新主张抑制各种炒作行为,抑制金融市场的过度波动。

近期国内发生的“牛奶过剩”、奶农屠牛等恶性经济现象,则进一步证明了何新关于市场规律和生产过剩规律的论述。

三、何新与左右经济思潮的论战

自1980年代后期开始,何新与主流经济学界发生了相当激烈的论战。这里从有利于逻辑展开的角度(而非时间先后顺序)加以简要介绍。

何新首先批驳了萨伊关于市场可以自动达到供需均衡的观点。市场自动均衡需要四个条件:转移投资无需支付成本、资本结构具有充分的弹性(可以随时变卖抛售)、资源和技术可以无限供给、生产过剩永远不会发生。这四个条件在现实中不可能存在,因而市场自动均衡只能是神话。

马克思认为,一件产品一经生产出来,就可能与需求脱节。这本身就蕴含着发生经济危机(供需不均衡)的可能。 因此,市场必不能自动均衡,难以实现产品的充分交换。这意味着市场对产品的吸纳能力有限,即何新所认为的“市场有限”。

在市场有限的情况下,各个国家和企业必然存在激烈竞争。如果大家都实施自由主义经济政策,大门洞开,竞争结果必然只对强势企业和发达国家有利。不发达国家的幼稚产业永远难以成长起来。斯密的《国富论》鼓吹垂直分工,发达国家生产工业品,不发达国家提供资源,这种自由主义对不发达国家而言乃是《国穷论》,等同于狼外婆的甜言蜜语。

由《国富论》的明显意识形态倾向可知,经济学是关于利益的学说,不可能是中性的。经济竞争存在零和博弈的因素,你胜则我败,我胜则你败。既然试图建立中性的纯形式经济学,无非是想让经济利益达到最大化。但存在零和博弈的情况下,对于一方有利的纯经济学,不利的一方必然加以反对。这如何能够让大家都遵守纯经济学呢?因此,经济学绝不可能超离意识形态和集团利益。

以剑桥学派的马歇尔为代表的经济学家试图建立超越国家、民族、阶级利益和意识形态的“科学经济学”,梦想构造一个抽象的数学模型或系统,只需要将各种数字元输入进去,这个形式系统就可以自动工作,模拟和预测出一国的国民经济或市场供求的取向和动态。 其实质却是服务于发达国家和金融资产阶级利益的学说。(由马歇尔“科学经济学”发展起来的“计量经济学”,主要就是为金融资产阶级服务的经济学说。)

事实上,纯经济学的前提假设“经济人”、“个人偏好”、“社会福利”、“欲求”(需求/欲望),本身就意味着经济学和人、和利益有着血肉不可分割的联系。离开人、离开利益(当然包括个人利益和社会利益),经济学就失去了任何意义。而利益/价值的不同表述实质就是意识形态。

何新反对自由主义理论体系,主要是反对其立场和利益倾向,而并非认为其一无是处。这种反对并不妨碍从其体系中吸收有益的成分。

何新深刻地指出:“不同的利益体系形成不同的经济学派。”一个国家在运用经济理论制定政策时,既要看是否符合本国利益,又要看是否符合本国经济阶段性特点。在不同的阶段,往往需要运用不同的经济理论,至少在程度上需要有所改变。

除了批驳右派自由主义经济理论,何新也批驳了左派经济理论。

1917年十月革命胜利后,苏俄曾经实施“战时共产主义”的极左经济政策。结果导致大规模农民暴动,苏维埃政权岌岌可危。何新指出,战时共产主义时期实行的“余粮征集制”,实质是国家向农民征收高额地租,是一种压榨和掠夺,其额度甚至高于地主索要的额度。“义务劳动制”,相当于王朝时代实行的徭役制度。尽管在意识形态上宣称“为革命作出贡献”,但战时共产主义实质上是回到了前资本主义时代的制度,并无先进性可言。这种做法对于当时的苏俄,短时期内或许是必要的,但长久持续下去,必定以失败告终。

当时只有列宁意识到了问题所在,费尽唇舌才说服俄共中央,由战时共产主义向新经济政策(国家资本主义)转轨。列宁指出:“新经济政策(国家资本主义)高于我国当前经济制度(即名义上的社会主义或共产主义)。”当时俄共中央成员均无法理解。实际上,列宁是依据“生产力决定论”作出这一论断的。

马克思在《〈政治经济学批判〉序言》说过:“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。”

面对苏俄时期小农经济为主的经济形态,无论如何不可能一夜之间建成社会主义。如果能够建成,就不是生产力决定论,而是生产关系决定论了。左派经济理论的根本性依据就是生产关系决定论。社会主义计划经济时期的理论来源,并非出自马克思,而主要是苏联早期理论家布哈林所写的《过渡时期经济学》。在这部著作中,布哈林提出了经济实物化(废除货币)、消灭商品生产和市场经济、价值规律将会消失等观点。

社会主义革命和建设时期的全部经济实践,已经充分证明了建立在“生产关系决定论”基础上的左派经济理论不可行。1958年,中国曾经声称:“看来,共产主义在我国的实现已经不是什么遥远将来的事情了。我们应该积极地运用人民公社的形式,探索出一条过渡到共产主义的具体途径。”但在六年之后,看法发生了180度的转变:“(实现共产主义)几十年内是不行的,需要100年甚至几百年的时间。”历史上的左派经济实践大抵如此,屡屡摔得头破血流。

1990年代风行于中国的自由主义“新制度经济学”,实际也是建立在“生产关系决定论”之上的一派学说。由此中国掀起了大规模的转机改制(私有化)和失业下岗运动。新制度经济学的恶果,早已在俄罗斯的“休克疗法”中显露无遗,其政策却仍然得以在中国推行,着实令人讶异。

有些人会问:“中国不正是由于实行了转机改制,提高了经济效率,而获得了成功么?”荒谬就在于此!对于因果关系的错误认知,会让人一再陷入泥坑。凯恩斯说:“对于社会最有威胁的并非经济既得利益,而是错误的经济思想。”只有找准因果关系,才能把准脉、下对药。

事实上,对于社会主义革命和建设的成功,有许多人亦归于左派经济理论。这与一些人将中国改开以后经济建设的成功归于私有化运动,如出一辙,同样荒谬。

经济规律具有普遍性。如果没有普遍性,就不应称之为“规律”。资本主义兴起以来,各国经济的成功,往往要经历一个重商主义(国家保护主义)阶段。即使是走自由资本主义道路的英、法、美三国(第一代工业国),早期也都实施过重商主义(保护主义)的经济政策。第二代工业国德国、日本实施的国家主义经济政策,可以看作重商主义的升级版。第一代工业国在自己发展起来之后,就拼命地丑化、淡忘重商主义,指责其“过时、落后”。其实质,就是试图通过“先进的”自由主义拆解后发国家的保护政策,从而保持发达国家的领先地位。

撩开意识形态的面纱,苏联、中国以“闭关锁国”为特征的早期工业化,实质是重商主义的另一升级版。改革开放则可以类比于由重商主义进化为市场资本主义。这才是历史的真相,符合经济发展的必然性规律。以此推断,建立在生产关系决定论基础上的左派经济理论和右派“新制度经济学”,显然都搞错了因果关系。

当代西方发达国家的实际情况是,企业不断走向大型化、垄断化,社会福利制度十分完善,与“新制度经济学”要求的私有化、分散化、国家放弃经济干预完全不同。而当代中国的基本经济基础亦是混合经济形态,正在努力迈向“共同富裕”,发展新型社会主义,与左派理论所主张的“无市场、无商品、无货币、一大二公、经济全面管制”形态也截然不同。

四、新国家主义经济学的基本理念

何新在《思考·新国家主义的经济观》一书中说,他是历史的决定论者,相信历史背后有不以人的意志为转移的必然性。

有人问,既然苏联和中国的发展并不能逾越经济发展的必然阶段,那么革命还有什么意义?(俄国的孟什维克也作如是问。)

何新引用列宁的话指出:共产主义革命可以为俄国经济发展特别是国家快速工业化争得不同寻常的政治条件。

我们可以这样理解:虽然英、法、美早期的重商主义,德国、日本的国家主义,以及社会主义国家初期的工业化,具有类似的性质,即都是以国家保护政策,大力发展本国工业,但是毕竟时代情况不同,各自都必须有一些特殊条件作为保障。

例如,在第一代工业国的先进工业压制下,第二代工业国就不能再实施“农→轻→重”的发展次序,而必须实施“重→轻→农”的发展路线,以尽快赶超第一代工业国。而对于苏联、中国而言,由于国际竞争更为激烈,不仅要实施“重→轻→农”的赶超路线,而且还需要赢得独立自主的经济环境,以国内市场扶持本国幼稚工业起步,避免先进工业国的冲击。只有通过强有力的革命,才能赢得这些条件。再加上共产党能够代表最大多数人的利益,在很大程度上能够避免两极分化所造成的政治、经济危机,因而革命自然有着伟大的意义。

换句话说,虽然共产党革命也不可能超越“生产力决定论”,虽然苏联、中国的社会主义革命本质上只是以重商主义/国家主义为诉求的民族革命,但是在共产党的领导下,毕竟可以使经济得到更快的发展,也就是可以使生产关系更好地适应生产力要求,尽量把各种因素发挥到极限。正如百米赛跑,没有革命,或许只能跑到20秒,甚至更慢。有了革命,尽管也不可能跑进10秒以内,但通过努力,可以达到12秒、11秒。这就是“选择论”。

何新经济学术继承了李斯特主义(国家主义)和马克思主义(批判资本主义),某种意义上可以说是两者的综合和发展。

站在国家利益的角度上,何新反对斯密主义、萨伊的自动均衡理论。这集中表现于何新在新世纪以前的经济研究成果中。

站在大多数人利益的角度(继承了马克思主义),何新反对马歇尔等人主张的纯形式经济学(自然也会包括计量经济学),因为这类经济学最有利于金融资产阶级。(纯形式经济学则经常指责马克思主义“科学性低”。)何新提出“资本决定价格”的反论,与主张自动均衡的西方价格规律学说(供需规律)针锋相对。市场价格首先而且主要是由资本的进出量决定,如果任由炒作盛行(一些人甚至声称不准炒就违背了市场规律),必然是仅仅有利于极少数投机者和金融资产阶级(共济会)。为此,何新甚至引用了马克思的名言:“资本来到世间,在每个毛孔中都滴着血和肮脏的东西。”

何新指责美国鼓吹“新经济”(知识经济、网络经济、信息经济),意在制造概念,以便操纵炒作金融产品,是国际金融巨鳄的鬼把戏。

何新认为,当代资本主义已经发展到高级阶段——金融信用资本主义。在国民经济中,金融信用问题高于一切。如果金融信用破产,就意味着国家经济的瞬间崩溃。因此,国家必须建立强大的金融部门,积极追求金融效益。由凯恩斯主义而推导出的高赤字、高通胀、高债务政策,不利于国家金融稳定,有可能导致国家信用崩溃。

因此,何新在有的文章中对凯恩斯主义痛加指责。但另一方面,何新承认凯恩斯主义对于解救经济危机确有重大效果,因此在有的文章中,何新又对凯恩斯主义的政策大加赞扬。这种矛盾的态度,表明确需一套辩证的方法来处理金融效益和经济危机之间的关系。在本书第二编的《论制造泡沫的凯恩斯理论》,以及第四编的《论金融经营》、《论利润主导与利得主导》等文章中,笔者试图对这种辩证关系以及操作策略加以梳理。

何新对于通货膨胀问题尤其有着深入研究。

何新第一次在主流刊物上发表的经济学文章(1988年发表于《经济学周报》)题目就叫做《通货膨胀与决策失误》。何新在1990年撰文指出,所谓社会主义“短缺经济”正是通货膨胀的表现之一。在社会主义国家经常发生居民手中持币,但在商店买不到东西的情况,使人们产生一种错觉,以为这是需求旺盛,供应不足。这种情况如果发生在自由市场经济国家,会表现为物价的大幅上涨,即显性通货膨胀。如果继续深入追究下去,所谓“短缺经济”恰恰是由于生产循环出现梗阻(生产过剩,有效需求不足,总供给大于总需求)造成,具体来说就是由于国家救助受困企业,多发了许多钞票,导致通货膨胀。这种现象绝非“总需求大于总供给”,由“短缺经济理论”推导的政策思路只能将国家经济病症越医越重。何新的这一观点导致1991年后中国经济政策发生惊天逆转,由囤积货物、紧缩金融,改为放松金融、增强产品销售、努力开拓海外市场。

在新世纪,许多经济学家主张通过人民币升值来抑制通货膨胀。何新指出:正是由于人民币升值政策,导致了中国严重的通货膨胀。越升值,则通货膨胀将越严重。这是因为,在人民币升值的过程中,会导致热钱的源源涌入及外汇兑换人民币的超量发行,从而推高中国国内各种资产(包括股市、房地产)价格,形成通货膨胀、泡沫经济。

何新指出,新自由主义混淆了汇率和币值两个概念,将两者划上等号。何新认为,货币是一种特殊的商品,不仅具有市场价格,而且具有双重价格,一是对实物的市场价格(即物价,是以实物对货币的估价),另一是对其他货币的价格,即汇率。这种观点过去没有被人明确指出过。

何新认为,人民币汇率的不断升值,引发国内通货膨胀,导致人民币在国内的购买力下降(币值降低)。这是人民币发生“对外升值、对内贬值”这一奇怪现象的根本原因。

由上述问题出发,何新又深入研究了价值规律,指出汇率、利率、物价具有联动而目标相悖的关系。只有辩证处理好这些因素,才能使国家经济持续稳定健康发展。顺着这一思路,笔者在本书中就自己的体会进行了一些引申性论述,尤其反复强调了将金融与实业进行捆绑销售(如“一带一路”战略)的对外开拓战略的重要性。只有这样做,才能从根本上克服棘手的经济泡沫问题,以及摆脱金融困境。

在纸币时代之后,流通梗阻、经济危机,发展到很难有其它方法治理之时,国家一般都会采取增加货币发行的办法加以处理,因此往往会出现通货膨胀问题。本书第四编转录了何新先生《论通货膨胀的基本概念》一文。本书的《论治理流通梗阻》一文,对通货膨胀问题进作出了一定的回应,同时也是对国家经济治理体系的总结性归纳。第四编还转录了何新先生《美国如何操纵世界汇率》一文,解释美国如何通过金融劫掠来实施“国家经营”。

虽然何新主要研究宏观经济,但对于微观经济学和行业经济也有过相当深入的研究,只是付诸文字相对较少。

本书第四编收录的《我国烟草工业进入WTO面临的严峻形势及对策》一文,是其中典型的一篇。



 

[转载]简论何新的新国家主义(1)

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简论何新的新国家主义(1)

天津师范大学政治学硕士    于义凡

 

中文摘要

新国家主义是当代中国社会最重要的也是影响较大的政治思潮之一。作为新国表人物,何新以一种对共同体普遍认同的整体意识,作为其整个思想的基础与出发政治、军事、文化以及社会风气各方面的问题,提出了一系列的具体改革主张、建方法,并宣传了爱国主义与民族主义,从而对国家主义做出了新的解读。本文从新形成与演化入手,分析了其基本理念,最后总结了其合理性与缺陷。

 

本论文共分为三大部分:

第一部分是新国家主义的形成与演化。主要介绍了新国家主义的起源与新国家阶段。其中,后一部分部分主要是介绍了何新思想的发展历程。

第二部分是新国家主义的基本理念。该部分首先分析了新国家主义的理论基础国家主义的的概念进行了解释。

第三部分是何新与民运派的争论。主要是将何新的新国家主义的思想与民运派对比,在比较当中看出何新的新国家主义的独特之处。

 

关键词:新国家主义何新民族主义爱国主义权威主义


目录

导论

一、新国家主义的形成与演化

(1)新国家主义的起源

(1)何新思想的发展历程


二、新国家主义的基本理念

(1)新国家主义的理论基础

(2)新国家主义的基本理念

1文化性的民族主义

2.“保守”式的爱国主义

3.层次化的权威主义


三、何新与民运派的争论

(1)争论的缘起

(2)主要分歧

1.如何看待1949年以来的新中国和社会主义制度

2.爱国主义的问题

3.现代化与“全盘西化”的问题

4.中国传统文化的问题

5.如何看待马克思主义的问题

四、何新新国家主义理论简析


参考文献


导论

(--)研究意义

2010年,中国的改革开放走过了32年的发展历程。史学界将这30多年称之为当代中国的历史。30年来,中国的经济、政治、文化、社会等方面所发生的巨大而深刻的变化,令世人所瞩目。其意义不仅在于这30年本身,而且自中国近代以来,乃至对未来中国的发展都非同小可。其中,就政治领域而言,各类政治思想的活跃,以及对政治体制改革实践所产生的影响,不亚于甚至超过“五四”新文化时期。而各类政治思想对政治体制改革所产生的影响是通过政治思潮的形成和涌动这一中间环节而实现的。因此,研究当代中国政治思潮及其对中国政治发展的影响具有毋庸置疑的理论意义和现实意义。

在这其中,新国家主义是当代中国社会影响较大的政治思潮之一。从当代中国的历史上看,新国家主义是与自由主义相抗衡的主要思潮,它孕育于20世纪80年代中后期,活跃于整个90年代,直到今天新国家主义在中国思想界与学术界仍具有相当大的影响。作为一种政治意识形态,它的一般特点是:以中国的国家利益为本位,在政治传统方面以一种文化性的民族主义的精神面目出现,在政治诉求方面打出了爱国主义的旗帜,在政策主张方面采取了权威主义立场。新国家主义这一思潮的主要代表人物就是何新,他自己公开打出了新国家主义这个旗号,所以本文将主要介绍何新的新国家主义思想。

何新的新国家主义的代表人物,通过一系列文章的发表,全面批判80年代的西化和民族虚无主义倾向。揭开了对80年代思潮的再反思的帷幕,并在90年代里逐步发展成为中国青

年一代的政治意识中的一种新的倾向。与80年代的知识精英政治意识中的自我否定的特点相比,新国家主义的代表人物何新的特点则体现为全球视野。

90年代,国家、民族意识中出现的新因素逐渐成为一种新的思潮,其核心内容是:批判和抵制西方主导的全球化。这一思潮着眼于经济全球化的历史趋势,将中国的发展置于全球化进程中加以观察,从世界经济政治格局的整体性角度来认识中国,思考中国社会发展的历史路径。其基本观点是要在参与全球化的进程中,保持国家的独立自主,自觉抵制西方经济、政治、文化霸权,在与西方的交流与竞争中维护本民族的利益、实现本民族的发展。

而研究和认识何新的新国家主义,对于我们理解20世纪90年代以来的民族主义,对于我们认清当代中国的国家利益,认清中国作为第三世界国家在经济全球化进程中的历史地位与发展道路,都具有重要的意义。

()何新生平

何新系我国著名学者、历史学家、经济学家;国际知名政论家、战略问题评论家;中国作

家协会会员,东方美术交流协会理事;第七届、第八届、第九届、第十一届全国政协委员。

何先生1979年任中央财政金融学院(现中央财经大学)教师。1980年以后在中国社会科学院担任助理研究员、副研究员、研究员。现任职于全国政协,从事研究工作。已出版专著、译著50余种,60多卷册。

何新194912月出生于浙江温州苍南,5岁随父亲定居北京。他在北大荒生活过9年。在这9年中,他从事过多种职业。当过农民,铸造工人,由于写信反对江青而成为反革命,挨过斗、坐过牢。这个时期最戏剧化的一段经历是1970年,他在北京流浪了一年。流浪的目的,是为了能够在当时重新开放的北京图书馆里阅读书籍。在这流浪的一年中,他经常每天只能吃两个烧饼一碗豆腐汤,栖息于地下防空洞。但在北京图书馆的阅览室里,他阅读了马克思、恩格斯的著作,黑格尔的著作,以及意大利思想家克罗齐的美学著作和南斯拉夫政治家德热拉斯的著作。

1975年以后,他成为黑龙江省一个小县城友谊县的教师。1977年恢复高考,他被录取到黑龙江一所大学,但不到一年,便自动退学,回到北京。他认为自己已不必要在大学里耗费4

年时光,谋取一个文凭。命运证明他的自信是对的。1979年他应聘到中央财政金融学院任代课老师,教授古代汉语及古代财经文选。一年以后到中国社科院。先在科研局作零活,由于陆续发表了一些有影响的论文,引起了学术界的注意。1981年他受聘担任历史学家黎澎的助手。1982年以后开始独立从事研究工作,先后在近代史所、研究生院、文学所工作,被聘为助理研究员(1985),副研究员(1987),研究员(1990)

1991年何新进入全国政协,被特殊安排为专职委员。他除了以大量精力从事历史、考古、语言、神话方面的研究外,同时也密切关注着对于我国国家发展、民族生存最紧迫的现实经济、政治和国际关系问题的研究。并随时将其研究成果和建议,直接向党和国家领导提出报告。1990年秋,他应日本著名人士德间康快之邀访问日本,会见了后来成为日本首相的参议员宫泽喜一。归国后就日本对华政策动向向国家最高领导作了汇报。在归国后写的研究报告中,他在国内最早地揭示了世界上三大货币经济集团(美元、马克、日元圈)的分化和崛起。19923月他应古巴亚太研究中心和驻华大使格拉先生之邀访问古巴,卡斯特罗专门安排会

见他,与他共进晚餐并在我国驻古大使的陪同下,极其破例地与他进行了9小时的长谈。归

国后他将古巴经济、政治社会情况向中央作了实事求是的报告。并提出了援助和贸易的建议。卡斯特罗曾希望他到古巴担任亚太研究中心主任。1993年在日本富士电视台专程安排下,在北京对他和美国未来学家托夫勒联席进行了特邀采访,在与托夫勒的对话中,何新展示了他对21世纪人类前景和面临问题的预测和展望。1994年后,何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。

曰概念界定

1.民族主义

民族主义,亦称国族主义或国家主义,为包含民族、种族、与国家三种认同在内的意识形态,主张以民族为人类群体生活之“基本单位”,以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。简言之,即指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊民族主义价值观考虑的思想或运动。具体的说,其主张为:民族为“国家存续之唯一合法基础”,以及“各民族有自决建国之权”。民族主义与爱国主义无从区分。开化的社会过去大多强调民族共同体,而最近则着重于由国家或政府陈述的文化或政治共同体。

民族主义亦特指民族独立运动之意识型态,即以民族之名义作出文化与政治主张,如今通常用以叙述英格兰;民族主义也同时被称为凝聚民族共同体的学说。民族主义者以明确的准则为基础界定民族,以自其他民族区别,并据以判定“孰为民族之一员”。其准则可包含共同的语言、文化、以及价值取向,但于今最主要者或为族群意识,即种族上之归属与跻身其中之地位。民族之“认同”与以上两者以及族群上之“归属感”皆有相关。民族主义者视民族性为排他且非自主,也就是不像其他自主性团体般可自由加入。

民族主义以民族特色看待人类活动。各民族有其民族表征、民族特色、民族文化、民族音乐、民族文学、民俗,甚至在若干例子中,尚且带有民族宗教。个人作为民族之一员,共享民族性价值体系与民族认同,敬佩民族英雄,进食民族性菜肴,从事民族性运动。

因民族国家已成为国家结构的主流,民族主义对世界历史和地缘政治影响巨大。世界上绝大多数人口都生活在一至少是名义上的一民族国家之中。“民族”(nation)一词常错误地被等同于这些国家政府(state)。民族国家之目的在确保民族存续,保持身份认同,并提供民族文化与社会性格(ethos)可支配的地域。

2.爱国主义

爱国主义包含了这样的态度:对祖国的成就和文化感到自豪;强烈希望保留祖国的特色和文化基础;对祖国其他同胞的认同感。“爱国主义”与“民族主义”有着紧密的联系,并通常被作为同义词使用。严格地说,民族主义是一种意识形态,它经常宣扬爱国主义是一种有需要并且合适的态度。爱国主义隐含了一层道德规范:就其本身而言,它暗示“祖国”(无论是何种定义)是道德的标准或价值。此外,爱国主义还暗示着个体应将国家利益置于个人和团体利益之上。在战争时期,这种牺牲会扩大至献出自己的生命。

历史地形成的忠诚和热爱自己祖国的思想和感情。社会主义核心价值体系的基本内容之一。集中表现为民族自尊心和民族自信心,为保卫祖国和争取祖国的独立富强而献身的奋斗精神。不仅体现在政治、法律、道德、艺术、宗教等各种意识形态和整个上层建筑之中,而且渗透到社会生活各个方面,成为影响民族和国家命运的重要因素。随着社会经济生活条件的发展和变化,在不同历史时期和不同的阶级有着不同的具体内容。剥削阶级的爱国主义,是狭隘的爱国主义,有阶级的局限性。无产阶级的爱国主义与国际主义相统一,是从本国人民和世界各族人民的共同利益出发的。它对个人同国家和民族的关系起调节作用。爱国主义是共产主义道德重要规范之一。它要求人们把对祖国的热爱变成自己的行动,努力为祖国和人民的利益而工作;坚持民族平等和民族团结,反对民族自卑感和盲目的民族优越感;同国际主义相联系,既是一个爱国主义者,又是一个坚定的国际主义者:要求热爱社会主义制度,拥护中国共产党的领导。爱国主义是中华民族的光荣传统和崇高美德,也是中国各民族大团结的政治基础和道德基础。

3.权威主义

权威主义,又称威权主义、威权政体,是指一种统治形态,特点是严格遵从政府的权威,而政府常运用压制性手段,用来维持和执行社会控制。一般指依靠各种行政手段、法令、军警以控制国民言论、结社、集会等自由之政府,一些人或组织寻求将他人置于自己的势力范围之下,并不顾及获取共识,这个政府所控制的国家会是不自由、不民主的。权威主义一词也被用来形容这种人或组织的个性和管理风格。在权威主义的国家中,国家权威渗透到公民生活的各方面,其中很多方面根据其他的政治观来看,都应属于个人自由的范围。权威主义的程度不同,甚至非常民主和自由主义的国家也会在某种程度上表现出权威主义的一面,例如在国家安全问题上。

一新国家主义的形成与演化

(一)新国家主义的起源

新国家主义发端于20世纪80年代的中后期。当时,它是作为维护中国国家主权的一种政治主张而出现的。从发生学角度来看,新国家主义是多种力量综合作用的结果,这其中包括了外在的社会历史根源和内在的个人天性因素。

首先,从根本性的趋势看,新国家主义反映了后发展国家完成现代化的经济要求。[]一方面,后发展国家的经济落后,经济赶超任务特别艰巨。第二次世界大战结束以后,一些亚、非、拉美国家,在资本主义文明的影响和制衡下,逐渐接受了自由经济和市场体制,开始了晚工业化的进程。在这一进程中,它们全力发展民族经济与文化,不断改善国家的汲取能力和再分配能力,努力促进社会福利的普及和人民生活水平的提高,这就需要建构一种新型的国家主义政治形态来推动经济的发展。而对于那些受到帝国主义重兵包围,与国际市场隔绝,在独立自主条件下成长的国家来说,为了实现经济快速积累和生活水平改善,则更要强调国家力量与民族意识,只有这样才有利于团结所有的民众,统一所有的意志,从而尽快缩小与发达国家的巨大差异。

另一方面,经济发展的落后也加剧了经济改革与政治改革之间的矛盾。经济文化落后的前殖民地国家本身并不具备建立发达资本主义社会的历史条件,这种第三世界晚工业化模式表明了,经济发展需要一种强势的社会结构的支持,即国家强权与市场体制在社会中并存局面的出现。所以,社会转型时期对国家强权的依赖,这一特点可以看作是先发展国家和后发展国家的共同点。[]所以,新国家主义是后现代化社会的一种产物。

其次,作为“六·四事件”后对国际关系态势的一种反映,新国家主义体现了维护国家利益的政治要求。1989年春夏之交,中国大陆发生了一场政治风波,中国受到了直接冲击并造成了严重的后果,从而也恶化了中国的外部环境。

第一种冲击是西方各国政府对中国的制裁。64日,当中国政府为恢复局势采取果断行动后,美国宣布对中国进行制裁,②[]大体可以分五大类:口头谴责、限制或禁止政府高层接触、暂停或取消军事交流、取消或推迟政府间和通过多边国际金融机构给中国提供的优惠贷款以及停止向中国转让高技术,或者停止进一步放宽向中国转让技术的限制。在美国的带动下,其他一些西方发达国家也采取了类似的对华政策。针对西方的制裁行为,中国做出了及时的反应,尽管如此,改革开放以来一直维持的良好国际环境毕竟发生了逆转,从而在一定程度上影响了中国的现代化进程,特别是在急需的技术和资金弓!进方面表现得尤其明显。第二种冲击是东欧的剧变和苏联的解体。一方面,苏东剧变强化了美国的超级大国地位,更有利于向全球推销美国和西方的价值观念、意识形态和政治经济模式。另一方面,一些美国媒体认为,苏联解体使“中美苏”大三角消失了,中美合作的基础不存在了,“中国牌”不再有价值了。这两个方面都直接影响到美国的对华政策,中国战略地位的下降加之“六·四事件”的爆发使得美国政府开始对中国采取强硬的姿态,即对中国进行和平演变,促使中国社会制度发生质的变化,由此造成两国在一些具体问题上的冲突与摩擦持续不断。第三种冲击是中国政府的权威受到了一定的削弱。主要表现在边疆少数民族居住的几个省份及少数民族问题在对外政策中成为更加重要的因素。尤其是在西藏问题上,美国政府支持西藏民族分裂势力的活动迅速升级。[]

除此之外,这一时期的美国还在诸如香港和台湾问题、市场准入、知识产权、纺织品配额等方面对中国施加压力,导致两国之间的互不信任和潜在敌意有所增加,中美关系跌至建交以来的最低点。而大多数西方发达国家受美国政策的影响,在对华关系上采取了与美国基本相同的立场。“六·四事件”后,中国面对着西方列强的制裁和压力,新国家主义就是针对这种国内和国际政治情景而提出来的。

再次,从思潮的发展与互动的视角观之,新国家主义凸显了抵制民族虚无主义和“全盘西化”论的思想文化要求。在20世纪80年代中后期的中国思想界,主要呈现出了两种思潮。

第一种思潮是民族虚无主义[],它出现于20世纪80年代初,“在开放过程中,中国人的精神世界受到了前所未有的冲击。来自外部世界,特别是来自西方世界的冲击,对中国人,对中国青年的影响是复杂而充满矛盾的。……那是一种混合着自卑与自豪、忧患与激扬的情绪和思考。人们对造成落后的原因进行着一轮又一轮的反思,而每一次反思又更加激发出要求快速摆脱落后局面的强烈渴望。正是随着民族危机感、忧患意识的愈益加强,这种渴望情绪便由部分知识分子以极其激进甚至偏执的面目表现出来。……他们的答案就是必须弃旧迎新,抛掉落后的,采用先进的。批判的和需要抛弃的对象就是—传统文化和现存体制……”[]显然,这一文化批判的集大成之作就是著名的《河荡》。[]这部政论片的制作者把中国传统文化归结为一种封闭的、保守的“内陆文化”,认为这种“旧文明的沉渣已经像淤积在黄河河道里的泥沙一样,积淀在我们民族的血管里”,“不能根本性地赋予整个民族以一种强大的文明活力”,“他需要一场大洪峰的冲刷”。他们还宣称,“这片土黄色的大地不能教给我们什么是真正的科学精神”,“肆虐的黄河不能教给我们什么是真正的民主意识”,“只有当蔚蓝的海风终于化为雨水,重新滋润这片黄上地时”,“才有可能使巨大的黄上高原重新获得生机”[]针对社会中民族虚无主义倾向的逐渐积聚,何新明确指出,“文化反思的结论,是对中国传统文化的全盘否定,中国民族自尊和自信心的严重摧毁。至于所谓‘文化反思’的主题,在表面上,虽然针对的似乎是中国传统封建文化。但其深流和真正指向,却是要由对传统的批判,导入对现实的批判。由对文化的批判,转入对政治的批判,由理论的批判,转入对实践的批判。”[]

第二种思潮则是“全盘西化”论。在80年代末,中国的改革进行到了一个比较关键的时期,尤其是经济改革经过了10来年的摸索,出现了一些问题。改革中所造成的利益失衡,不仅造成了经济领域中的一些混乱现象,而且孕育了中国社会中的深刻矛盾。这些社会矛盾真正的根源本来是不完善的市场经济体制与不合理的国家宏观调控之间的一种紧张关系,但是学界有些人却对此提出了一种所谓的“政改滞后论”。他们认为,改革的真正阻力来自于政治体制没到位,政治体制改革应该与经济体制改革同步进行,所以,诸多社会矛盾根源是由于经济体制改革已经超前了,而政治体制改革却太滞后。与此同时,他们进一步主张中国搞“全盘西化”,具体到政治操作层面就是要推倒现行政治体制,完全实现西方的政治民主化模式。由于通过文化的反思,社会已经形成了扬弃民族自我的思想氛围,从而也就更有易于使“全盘西化”论的思潮占据了上风。

何新冷静地观察了80年代后期中国思潮的发展进程,他认为“这个时期的中国思想界,对西方思潮(特别是对美国意识形态)极其缺乏审辨和评价的能力,而表现出非常被动、屈从、依附和攀附的性格。”[]而且,“具有讽刺的是,1978年激动人心的‘思想解放’运动,本来以一反对迷信和否定教条主义作为出发点。但在19881989年间,新生代的思想界却在‘全盘西化’的幼稚观念下,重新建树起一种新的教义和偶像崇拜,这就是对美国和西方价值观念的盲从、迷信和崇拜。”[11]如果听任这些“全盘西化”论和误导改革思潮的鼓动,“中国必然再一次陷入政治危机,从而引发新的动乱和分裂。所谓‘新国家主义’的理念,就是在这种背景下提出的。”[12]

其实,无论是在西方发达国家的工业化进程中,还是在社会主义初级阶段,改革本身就存在着两种可能性,一种就是保守渐进,另一种就是激进盲动。一般来说,在改革比较顺利的时候,想加快推进改革的激进主张往往是占主导地位的。可以说,新国家主义就是应对当时社会这种激进主义的冲击而形成的一种思潮。

最后,除了外在的社会历史根源,新国家主义产生的一个很特殊也是非常重要的原因,就是何新作为一个持有独立见解的中国知识分子所彰显出的两种情怀。一是对国家和民族真挚的热爱,二是对真理与正义执著的追求。何新曾经这样回答一个记者的提问:“十几年来,我曾反复自问:我所求索和追求的目标,究竟是什么呢?说到底,无非是四点:祖国、真理、社会公正和正义。祖国存在、真理存在。这两点毋庸置疑。但是,社会公正和正义并不总是存在,但正因为如此我认为更值得为之奋斗![13]当何新面对社会舆论的贬责,被称为逢迎当局的馅媚者时,他的回答则是“惟真理是从,惟国家与民族之最高利益是从。”[14]

首先,作为一个普通中国人,何新忠实于国家利益和民族利益,这一点相信人们可以从他的言谈与作品中强烈和充分地感受到。而后,何新作为一名学者和思想家,具有对真理的求索精神、独立思考的治学方法和敢于挑战权威的勇气。在回答澳大利亚学者白杰明(Geremie·Barm)的信中,何新说:“有两种勇气。一种勇气表现在敢于反权威,另一种勇气则体现于敢于反潮流。”[15]后来在回答记者提问时,何新又进一步论释自己反主流、反潮流而追求真理的勇气,他说:“王安石讲过‘三不足’:‘天命不足畏,人言不足畏,祖宗成法不足畏’(大意)。我也有三不畏:学术上的权威不畏。政治上的威权不畏。社会上的人言汹汹不畏。”[16]由于具有了坚定的爱国信念和只问真理何在的精神,所以在1989年北京大学的讲台上,何新能够用下面的话感染众多怀有敌意的学生。

“每个人都知道,从某个时期以来,坐在这个讲台上骂现实、骂这个制度,并不需要勇气,倒能得到国内外的满堂彩。谁敢替这个制度、替这个国家、替这个民族,辩护,讲话,那才真需要一点勇气。”[17]

由此,我们可以看到何新身上所体现的对国家民族与真理正义的情感,也正是这一点激发他投身到新国家主义思想体系的构建以及与此相关的学术争论中去。而何新的新国家主义思想背后,说到底就是如何让中国强大,如何让中华复兴,实际上就是这样一种情环在支持着他。



 

[转载]简论何新的新国家主义(2)

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简论何新的新国家主义(2)

天津师范大学政治学硕士    于义凡

(二)何新思想的发展历程[18]

研究何新思想成长过程的文章已经有不少,当然,在网络上还有许多帖子也具有独到的见解。对于一些基本的问题,如思想发展阶段的大体划分,在1987年以后,何新由激进改革的立场逐渐转向保守,在1989年以后,何新的新国家主义的政治倾向和政治观念呈现出清晰性与连贯性,这些都已经取得共识。本文正是在这些研究的基础之上,试图对何新早期和前期的思想发展以及每个时期内部的不同阶段做进一步的探讨。

第一个时期为1987年之前[19],这一时期可谓是新国家主义萌芽与探索的时期,即是何新思想发展的早期。

对传统文化的反思与批判是何新早期十分关注的一个问题,它经常占据何新思想活动的中心。简单探索一下它的来龙去脉,将非常有助于了解何新思想的发展及其特征。如果从何新进入中国社会科学院的时候算起,他的思想就开始产生了两个方面的交织。一方面,何新激烈地主张反传统,他通过对老子哲学思想体系内在缺陷的批判,指出:“在几千年的历史中,老子始终被看作是最深奥、最丰富的古代思想家之一。然而,这却是中国文化史的悲剧。”[20]而在阅读密尔《论自由》一书后,何新看到中国封建思想文化所导致的专制与个性毁灭,使得“整个民族长期把自己捆绑于一种作茧自缚的精神文化道德习俗中,容不得对于传统陈规陋俗的任何革新和突破。”[21]同时,何新由对传统文化的批判,导入对社会现实和政治现状的批评。如他自己所说:“我那时还是个年轻的激进分子,迫切希望加速改革的步伐,看问题偏激,谈起各方面的一些阴暗面,就尖锐地抨击。”[22]另一方面,又如何新自己所说:“无论对于一位政治家,一位理论家,或一位历史家以至文学家;有一种素质是极为重要而常常又是极为难能的—这就是具有历史感。”[23]因此,何新对传统文化的反思又是基于一种历史主义,只有从具体的历史环境、历史条件中来观察传统文化,才能洞见其存在的相对性与否定性,才能使人不被现实中许多蛊惑人心的表象所蒙蔽,从而揭示出事物经得住历史检验的真价值或者无价值。何新又通过对黑格尔一生政治和宗教思想的演变的分析,[24]认识到对处于社会变革与动荡时期的后发展国家,在激进改革与稳定渐进的政策取舍上,选择后者具有较多的合理性。

可以说,何新对传统文化,是有所憎又有所爱。对封建文化中压抑人性、封闭保守的洞察和僧恶,对华夏文明伟大和深厚的生命力无比热爱,二者交织起来,这是使何新日后强调民族文化问题的重要因素。更重要的是,在反思传统文化、抨击现实政治阴暗面的同时,何新认识到了在他当时所处的时期,要实现中国的繁荣富强,仅仅依靠内省式的批判、对某一价值观念的推崇和激进的革命是无效的。必须从历史的角度来看待传统文化和政治现实,进而寻求和发掘文化传统与革命传统中的积极因素。

80年代前期,何新积极参与了中国知识界的几乎所有思想运动,并激烈批判僵化的意识形态,所以,何新在当时基本置身于主流知识界的队列中。而到了1985年,何新的思想则出现了重大转折,“这一年,何新发表了《当代文学中的荒谬感与多余者》,由对徐星的短篇小说《无主题变奏》的评价,引发出对当时方兴未艾的整个新潮文学的全面抨击,同时呼唤‘英雄主义的献身精神和崇高感情’等正面价值。该文反响剧烈,导致了知识界从高尔泰到一批新潮学者的讥评,这里面有误解也有偏见。从此,何新与主流知识界之间出现了裂痕,逐渐拉开距离。”[25]这一转折是何新日益区别于当时主流思想人物如绝大多数虚无主义者之特征所在。

所以,关于何新早期的思想和作品,不能撇开这个十分关键的时间点。我们不能把1985年之前的文章与其后的文章混为一谈。事实上,《论老子哲学中的活东西与死东西》、《为<</SPAN>

自由)声辩—读穆勒(论自由>》、《青年马克思的异化理论及人道主义思想—<1844年经济学一哲学手稿>研究》与1985年后的《当代文学中的荒谬感与多余者—读(无主题变奏)随想录》、《还要深入讨论—关于(当代文学中的荒谬感与多余者)的说明》、《当代中国文学中的存在主义影响—再论当代文学中的荒谬感与多余者》、《论中国传统文化与现代化一一在上海文化研讨会上的演讲》有着明显的内容差别,而后者更为重要。前者主要表现出强烈的对传统文化的反思与批判、对思想和个性自由以及人道主义哲学的推崇,基本没有超出当时自由主义和新潮文学这些主流思潮的范围。后者却是更为复杂、深刻的社会、哲学、文艺思想,并开始具有何新个人的独特色彩。

具体来讲,何新1985年后的几篇文章,明显表现出新潮文学和文化虚无主义的思想影响。何新的思想一开始与文化反思接近,在一定程度上也以批判传统文化为基础,指出传统文化中哪些东西阻碍着现代化,哪些需要批判和改革。但何新在接受这些影响的同时,又超出了虚无主义。特别是在《论中国传统文化与现代化—在上海文化研讨会上的演讲》一文中,何新明确指出:“当代中国青年的社会心态中,普遍存在着一种价值观无所依归的失落感。一些人甚至对马克思主义和社会主义丧失信心,以为只有全盘引入西方资本主义制度才能实现现代化。还有人接受了存在主义的价值虚无意识,存在荒谬意识。使他们普遍缺乏一种对社会和人生的责任感和理想主义。尤其缺乏一种主动、自觉、积极而且是建设性的社会参与意识。这一代人普遍变得很内向、很自私,要么就是伪君子。我认为如果当代青年的这种心态不发生转变,现代化的前途是渺茫的。”[26]这与刘晓波等大讲藐视一切、戏弄一切,并主张将中国传统文化从整体上打破的那种虚无主义不同,何新坚持则是崇高意识和主体英雄主义的立场、可以说是由新潮文学起,以文化保守终;由虚无主义起,以爱国主义终,这就与刘晓波为代表的主流知识界没有干系了。实际上,不仅在文学思想上,而且在政治思想上,何新也没有停留在1985年以前尖锐抨击政治现状的水平上,他没有满足于当时激进改革的主张。相反,何新认为对中国传统文化的批判绝不能得出“全盘西化”的结论,我们必须正视和保持我们的优良传统。[27]在当时看来,这种观点似乎相当保守和落后,其实则独特地反映了何新作为一个爱国知识分子,对西方思潮那一套毫不信任的思想情绪,也表现了何新对盲目迷信全盘西化的教条主义的抵制。

正由于此,何新早期的激烈反传统思想也好,对个性主义和人道主义思想的推崇也好,在实质上表现出很不同的特点。这就是:从早年到前期直到以后,何新心中总有着他未能忘怀的对国家和民族的关切,何新的注意力始终是在国家与社会的整体利益这一边。正因为此,爱国主义、民族主义才成为何新思想的基本主题。正因为此,才使何新由激进改革的立场逐渐转向了保守。而这些观点的提出,又是以一种历史感和现实主义精神为根本基础的。只有摆脱了自由主义和虚无主义那种直线性的思维模式,只有将中国现代化的实现放到具体的历史情景中来看待,才能得出新国家主义的理念。

第二个时期为1987年至1989年,即何新思想发展的前期,也是新国家主义形成与大发展的时期。

1987年到1989年是何新文化与政治思想渐趋成熟,由激进改革的立场逐渐转向保守的关键时间段。何新思想的青年浪漫时期已经过去,何新把自己早期偏激的情绪与尖锐的抨击,沉淀在冷静的观察和有益的探索中。1987年,在《现代化与传统文化的再思考—评海外新儒学》一文中已经初露这种意识,文化的创新不能从悲愤的绝望之情起步,何新用新儒家的这一命题来警醒自己。与此同时,1986年的学潮[28]刚刚过去,文化虚无主义以及“全盘西化”论毫无改变,而政治局势已经显现出不安的前兆。出路究竟何在,何新没有放弃对国家与民族发展前途的思考,而是在继续探索。何新仍然坚持采用一种动态发展的方法来观察现实和历史问题,虽然,关于如何认识和估价中国传统文化以及如何认识中国现代化的问题依旧,但何新的答案己有不同,代替虚无主义和激进改革论调的早年浪漫理论的,是一种理性的“保守主义”的思想。何新认为,世界上根本不存在与其他文化必须一致而向其学习的“样板模式”,“直到不久前,这种西方资本主义社会文化形态,作为中国未来发展的必然归宿和当然模型的观点,在国内某些人头脑中,似乎仍然被看作是天经地义的。例如,近年来颇为流行的所谓‘中国没有经过资本主义商品经济,今天必须补课’的观点,就也是从上述那种西方式发展道路的观念中引申而来的。在这种观点看来,今天中国正在从事的伟大的社会主义改革事业,其实质仿佛只是一种历史的‘补课’。”[29]何新认同新儒家关于世界上只有具体性的文化系统,而没有抽象的文化模型的判断。所以,何新感到,中国的现代化,也应当从中国自身文化背景的创造性转变中,有机地、合于逻辑地生长出来。因此,他认为必须重建中华民族的伟大传统,必须重新估计我们文明的价值,学会从民族文化中吸取积极的营养,以塑造我们民族新的灵魂。这既是他花费最多精力与心血进行“文化研究”的初衷,更是他与某些“知识精英”的根本区别之所在。

当时,何新实际已经看到正是自由主义的某些理论,造成了中国思想界的混乱,而且对自由主义的迷信也是国家经济、政治制度受到误导的重要原因之一,而这种思想正是西方发达资本主义国家所竭力传播的。因此,何新这时对维护国家利益问题的答案,已经落实在对各种自由主义经济、政治的意识形态进行彻底揭露和猛烈批判上。何新希望人们尤其是青年人不要被美国和西方的价值观念所俘虏,这突出表明了批判与抵制自由主义、为国家与民族利益而战作为何新这一时期思想主题的巨大意义。可见,与早年相比,何新思想的独立性虽然依旧,但对社会和政治等问题的具体看法与早年却有很大不同,甚至刚好相反了。

本文认为,正如早期可以1985年与主流知识界决裂为界标分为两个小段一样,何新思想的前期也可以《我的困惑与忧虑—当代文化备忘录》一文为界标分为两个小段。首先,在1988年夏,何新在当时颇具影响的《经济学周报》上连续发表了一组评论经济改革的文章,其中最具代表性的就是《通货膨胀与决策失误》一文,在这篇文章中,何新坦率地批评了赵紫阳及其智囊团在经济政策方面的一些重大决策失误,指出所谓“价格改革”已成为掩饰恶性通货膨胀的遁词。同时,何新针对当时赵紫阳的路线忽视农业的情况,向国务院提出有必要重视农业方针、倡导科技兴农、防止农村发生急剧分化等政策建议。其后(198810),何新在香港《明报月刊》上连续发表了一组评论。在这一组论文中,何新揭露和抨击了国内外存在的策动动乱的敌对势力,并指出了中国现代化的目标与美、日等发达国家战略利益不符。如果说,前一小段的批判,何新指向的主要还是国家高层领导的政策,那么,后一小段则直接地集中地打向广泛的社会现象和一般的社会主流意识形态。在1988年末,何新发表了《中国当代文化备忘录:我的困惑与忧虑》一文,对包括文学、历史、中西文化比较和经济学等在内的全部知识界的新潮理论和激进风气提出严厉的批评,同时表达了对“新的巨大民族灾难势将不可避免”的深切预感。可以说,何新对虚无主义和自由主义的批评比前一阶段更为具体、直接,不是一般的社会批评了,而是非常尖锐的思想斗争。所以,本文认为,应该强调以《我的困惑与忧虑—当代文化备忘录》一文作为何新前期思想发展中的一个重要界标。更为重要的是,在上述批评中,何新不断提出了许多接近与符合新国家主义的重要思想、观点或观念,这些观念是他建构新国家主义思想体系的内在根据和思想前提。

在“89事件”之后,何新对经济、政治、国际问题作了进一步的研究,撰写了《潜伏

危机与前景预测》一文,他建议将新时期的意识形态宣传重点转移到爱国主义上来,特别是要“加强对于中华民族历史光荣和民族尊严感的全民性正面宣传教育。……可以增强一个伟大的现代民族国家所必须的尊严感和凝聚力,……这可能是目前凝聚民心,激励民志、振奋民气的一种有效的意识形态工作。”[30]何新在对时局、形势和对策的分析中,与新国家主义的基本理念日益接近。但,新国家主义是关于中国实现国家与民族复兴的系统理论,不是任何零星片段的观念或观点的集合所能等同或替代的,包括何新的经济、政治、文化思想。所以总的来看,何新思想的前期具有了某些接近或符合新国家主义的观点和观念,但还没有完全清晰化与连贯化。

第三个时期是从1989年到现在,是新国家主义逐步成熟与正式确立的时期,也是何新思想发展的后期。

这一时期也可以分为两个阶段,第一个阶段为1989年至1994年。由于80年代末国内巨大事变和紧接着的苏联东欧巨变,使得意识形态有求助于国家主义的需要。在此后的几年间,何新从理论上论证了新国家主义的可能性与必要性,阐述了与新国家主义相关的一系列中国改革与发展的基本问题。在90年代初期,何新在与西方一些记者、学者、外交官的交谈与沟通中,发表了关于社会主义制度、改革开放、民主人权以及国际战略等问题的独立见解,何新对这些问题的相关论述,标志着新国家主义思想的逐渐成熟。

1990年,《人民日报》发表了何新的的长文《世界经济形势与中国经济问题—何新与日本经济学教授S的谈话录》。刊发该文时的“编者按”称赞何新“着眼于从世界的大视野来观察中国的事情,又着眼于从历史的大趋势来分析现实世界的纷争,对他注重以经济利益去揭示世界各国各种势力的政治取向、注重从生产力的发展来讨论中国对生产关系的选择的唯物主义观点,”以及他反对“民族虚无主义”、“申明把为祖国和民族谋利益作为一切学术活动的最高宗旨的爱国主义立场”。这篇文章引起社会和决策层广泛关注,读者们把何新《谈话录》称之为“爱国宣言”。同时在国内外也掀起了一阵“何新旋风”,实质上这是一股“爱国旋风”。何新的“爱国宣言”确实具有巨大的感召力,它在全国各个阶层中都唤起了高昂的爱国激情。何新在这次谈话中,实际上确立了多年来他一直试图寻求的一种新的意识形态,其基本内核即新国家主义,即把弘扬中华民族精神和文化传统的爱国主义、民族主义,作为现代政治意识形态的核心内容。何新宣称“我是一个坚定的爱国主义者”,并指出其所有学术活动都是围绕“为国家和民族谋利益”这个宗旨进行的。

同时,何新从中国社会主义市场经济的基本特点出发,指出并强调了市场经济活动中的四个基本规律,即市场有限性规律、投资效益递减规律、相对成本递增规律和市场经济呈周期性上升与下降的运动规律。而且,何新还指出中国面临的经济主要问题不是“需求大于供给”而是生产过剩,国家应当利用宏观调控手段进行干预。他的这一理论观点被经济发展进程中的大量事实所证明。这些论述,已经包含了新国家主义经济理论的基本因素,这也说明了新国家主义的话语体系逐渐成型。

第二个阶段是1994年至今。当国家的政治局势趋于稳定的时候,何新将研究的主要精力又转回到他所爱好的中国古代文化艺术和考古方面中去。尽管何新每年还定期向国家领导层递交国内外形势报告和相关的政策性建议,何新则基本上从公众视线中消失,重新回到书斋,进一步展开对历史、艺术和中国国学的研究。但是,这并不意味着新国家主义思想的式微与衰颓。随着2001年《思考—我的宗教与哲学观》、《思考—新国家主义的经济观》以及2003年出版的《论政治国家主义》的出版,何新正式提出了“新国家主义”这一概念。并且在《论政治国家主义》一文中,何新阐明了新国家主义的最大特点,解释了采用新国家主义这一理念的原因,并指出了它作为治国理念的优势所在。所以,上述文章和著作的发表与出版就标志着新国家主义理论体系的正式确立。

综上所述,早期文化和政治的激进主义、前期的理性的“保守主义”、爱国主义、政治与经济民族主义、后期的新国家主义,何新的思想和观念经历了重要的发展。发展就是扬弃,其中有否定有继承。何新对历史感与现实主义精神的强调,对国家和民族的关注,早期和前后期是相连续的。这种思想的连续性为何新由早期的激进主义向前后期的“保守主义”转变作了准备。



 

[转载]简论何新的新国家主义(3)

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简论何新的新国家主义(3)

天津师范大学政治学硕士    于义凡


二新国家主义的基本理念

 

(--)新国家主义的理论基础

尽管新国家主义是一种体现国家和民族利益的政治意识形态,但在言说方式上,何新是从各种各样的思想中寻找新国家主义的理论基础,从而与官方的意识形态一直保持着一种距离。新国家主义的理论基础不仅包括对国家观和经济观的基本认知,还包括观察政治经济现象的

一般方法。

首先,一种对共同体普遍认同的整体意识,一直就是新国家主义观察社会政治现象的基本方法。在整个政治思想史上,特别是从近代以来,个人、国家、国际这三大类政治主体,以及如何理解和处理个人与国家,国家与世界之间的关系,就构成了政治理论和政治生活中的核心问题。新国家主义在这些问题的倾向上,毋庸讳言,是以国家为本位的。实际上,新国家主义也是从个人和国际这两个角度来考虑上述问题的。

面对个人与国家的关系时,新国家主义是从整体的角度来看待个体,强调国家利益高于个人利益,国家的重要性远远大于个人。具体来看又可以分为三个层面,第一个层面是国家被看作为一个有机体。有机体概念强调的是一个统一整体概念以及各个组成部分的相互依赖关系,即各个组成部分之间不是独立的或联系不密切的而是密不可分的。新国家主义的代表人物何新也是持这种观点的,他指出:“国家不仅是个人利益的集合体,也是在现实世界中最强有力的保护者和实现者。”[31]第二个层面是凸显国家作为目的而存在的性质。由于国家是长久的,而个人都是短暂的,有时候为了维护国家的主权与国家的生存,就要“抑制和放弃私我,共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而斗争!以至在必要时为捍卫祖国而战![32]在这种时候,国家会成为目的,而个人则无条件地做出重大的牺牲。第三个层面是国家的目的在于维护公共利益。新国家主义认为,国家的存在有某种必然的理由,虽然无法确切加以表述,却是基于人类公共利益的,是永久不休的。何新的改革思想就集中体现了这一点,他认为国家作为改革政策制定者和执行者,必须要把握好检验改革好坏与成败的尺度,即“这一改革是否给社会中的大多数人带来了真正的好处?”“如果改革使公众利益受损,使少数不劳而获者得利,那么不管最初的出发点如何,目标在意识形态上如何合理,都应当猛醒。”[33]

面对国际关系和全球化的压力时,新国家主义坚持站在民族国家的立场上来观察和分析国

际问题,强调国家利益的核心地位。新国家主义从世界政治经济格局的结构性角度来认知中

国,并将中国的发展置于全球化进程中加以观察。其核心思想是在参与全球化的同时,保持

国家的独立自主,抵制西方的经济、政治和文化霸权,在与国际的交流和竞争中自觉维护民

族利益,实现国家的发展。由此可见,注重国家和社会的整体利益是新国家主义理论所追求

的目标和基本前提,这种整体意识也是新国家主义和自由主义的最大理论分野。

其次,西方国家学说是关于国家的理论和思想体系,包括国家的起源、概念、本质、职能;国家的类型、形式、结构;以及国家发展规律等学说。国家学说是政治学的主要内容之一,到1617世纪国家学说便成为近代资产阶级革命时期的基本理论,为近代民族国家的形成提供了思想基础。这一时期里,以马基雅维利、布丹、霍布斯、卢梭、黑格尔、潘恩为代表,他们都强调国家的主要功能是维护社会秩序和政治安全,其中布丹、霍布斯、卢梭三人则更加突出了国家主权的重要意义,他们都认为主权是至高无上的、神圣不可侵犯的,正因为主权是绝对的,所以它也是不可分割和转让的,同时它还是永久的。

这些思想家的国家学说,尤其是马基雅维利、布丹和霍布斯的理论对新国家主义国家观念的形成产生了较大影响。第一,马基雅维利的政治实用主义思想。马基雅维利政治活动和学术活动是围绕建立一个中央集权的统一的民族国家而展开的,他指出了统一意大利的必要性和建立统一的民族国家的理由。对于实现意大利统一的手段,他认为必须有一个强有力的君主,不能将希望寄托在共和制上。同时这个专制君主要同时拥有实力和权术,而后者则是马基雅维利的特色所在。他认为专制君主要善于运用权术,美德和暴行并举,也可以不要美德,更好是表面有美德,实质运用权术。而这些政治主张都是基于一项政治操作的根本原则,即政治实用主义。所以对于马基雅维利来说,只要目的合理可以不择手段,只考虑效果好坏,不考虑初衷、方式正当与否。第二,布丹的主权学说。布丹近代主权学说的创始人,他适应了时代的要求,用主权学说论证君主专制的合理性。在布丹看来,主权是不受法律约束的、绝对的、永久的、不可分割的最高权力。布丹的论证在一定程度上反映了政治的某种客观规律和要求。只要国家是统一的,权力和政治体制就要体现这种统一,所以最高权力只能有一个。布丹认为维护国家主权统一的目的在于建立国家的秩序与和谐,这也是布丹政治思想的基本前提之一。第三,霍布斯的政治权威主义。霍布斯政治思想的重要论点就是呼吁一个强大的权威。他认为所有政治社会的权威必须集中于主权者。主权者无论是一个人或是一个议会,都应当是至高无上的、不受法律限制的、不可转让与分割的。霍布斯认为国家的强大权威应该体现在主权者能够同时拥有立法权;审判权;军权;征税权;学说管制权等。特别是最后一项,反映了霍布斯的学说是基于对英国内乱状况的反思,把和平安全放在第一位,宁要专制下的和平,也不要内乱的社会现实。所以主权者在特定条件下,可以运用自己权威,防止任何危害公共秩序现象的产生。

作为新国家主义的代表人物,何新认真研读并在一定程度上接受了西方国家学说,[34]特别是国家主权理论。他指出:“国家主义只有一个信条,一个最简明的信念,这就是国家神圣,国家主权至高无上。一切与国家相关的事物、荣誉以至象征,神圣不可侵犯。因此,你有意损毁污染一张人民币,毁坏一面国旗,国家就有权问你罪。”[35]在这里何新同样强调了国家主权的绝对性与永恒性。可见,马基雅维利、布丹和霍布斯的上述理论和主张,为新国家主义提供了重要的理论依据。

最后,在20世纪80年代中后期,何新在研读西方现代经济学著作时,发现了以弗里德里希·李斯特(Friedrich·LISt)为代表的德国国民经济学派。德国的国民经济学派是19世纪40年代至20世纪初在德国出现的经济学流派。它强调经济发展的历史性和国民经济的有机体现,代表了德国本国产业资本的利益。这一学派产生的历史背景是,19世纪前半叶,英国完成了产业革命,获得了世界工厂的地位,而德国还处于封建割据的农业国阶段。而李斯特的经济学说,则充分反应了这一时期处于相对落后的德国资产阶级,力图发展本国资本主义工商业和向外扩张的要求。他的学说在资本主义发展较晚的国家中有重要影响。李斯特的代表作是《政治经济学的国民体系》。在这一书中,李斯特的经济理论很明显是从“祖国的利益”和“祖国的现状”出发的政策要求,他指责以亚当·斯密为代表的英国古典经济学是“世界主义”和“个人主义”的经济学。在经济政策上主张采取国民主义和保护主义的贸易政策,强调发展本国的民族工业。

李斯特所代表的德国国民经济学之所以能够成为新国家主义经济学的理论基石,就在于何新认识到,李斯特的这种理论在中国社会主义经济体制下,仍然具有一种历史合理性及必然性。这种合理性与必然性主要表现在两个方面,一是在国际分工和国际贸易方面,李斯特指出发达国家的工业技术独占世界市场,面临这种国际经济关系,后发展中国家不能简单套用“用工业品交换农产品”的政策来处理自身的经济问题,因为后发展国家在自由贸易中会处于明显的劣势。所以,李斯特强调保护关税政策的重要性,实行贸易保护政策,限制外国廉价商品的输入也是第二方面合理性实现的前提条件,而且只有这样才能促进国内市场的形成和德国的统一。二是在经济生活中的国民性方面,李斯特认为,发展市场经济的目的,应当是为了培育和壮大本国的产业生产力,保护与扶植民族经济。在增强对自由贸易防御能力的同时,落后国必须充分利用国家的力量,使本国工业保持独立并发展对外贸易,以便尽快在国际市场形成竞争力。在何新看来,这两种合理性“正是苏联、中国能够实施快速的工业化革命并取得惊人成功的原因。”“30年代苏联和50年代中国所建立的‘社会主义体制’,作一种民族工业的催生和保护体制,与重商主义、李斯特主义所倡导的民族主义工业体制,同时与德国、美国19世纪的民族工业保护体制,具有惊人的历史相似之点。”[36]

李斯特还主张运用实证的历史主义方法,这种历史的方法是“历史·理论·政策”同一体系下的方法。这种历史的实用主义主要表现在,李斯特为了发展本国的民族工业,强调国民经济是一个有机的整体,由一个发生发展的历史过程。他从生产力理论出发,提出了经济发展阶段论。他认为,经济发展的阶段为,原始未开化状态、畜牧状态、农业状态、农工业状态、农工商业状态。他认为19世纪40年代只有英国是处于第五状态,而普鲁士德国则处于第四状态,必须向“正常国民经济秩序”的第五状态发展。李斯特的这种历史主义的经济发展阶段论,形成了德国国民经济学派的传统和基本特征。

基于李斯特经济思想所体现出的合理性和历史主义,何新就把这种引导德国走向富国强兵之路又极具现实意义的经济思想作为新国家主义经济学的一个最重要的理论依据。由此可见,何新对于经济理论的选择与吸收也体现了一种整体意识,只要有利于国家稳定发展和长治久安,不论何种流派,都会加以研究和借鉴。正像何新自己所说:“在我对经济理论的研究中,功利性目的是非常明确的,这就是谋求中国的国家经济利益和国民的经济安全。”[37]

 

口新国家主义的基本理念

 

何新之所以将其思想理念冠以新国家主义的称号,就在于他重新诊释了国家这一概念的基本内涵。[38]新国家主义中的国家一词,在强调国家权力的同时,还体现出另外两层涵义,一个是民族传统文化意义上的国家,一个是祖国或者政治共同体意义上的国家。所以,用何新自己的话讲就是“我试图探索和形成一套有效体现中国国家利益和民族特性的政治意识形态,此即以中国国家利益为本位而以中国民族的传统文化为根基,以爱国主义为旨归的政治意识形态。”[39]何新强调这些层面,无论对于西欧的国家主义还是对于中国近代以来的国家主义[40]来说,都是二者无法包含的崭新内容。

1.文化性的民族主义

从严格意义上讲,民族主义并不是一个真正的独立的政治形态,因为民族主义是任何一个受欺负、受侵略、受压迫的国家中都容易激起的思潮。在与外部交往的过程中,由于感受到文化差异所造成的利益分歧,再加上互动中外部势力对本民族的侵略和压迫等,就很容易激发出民族主义情绪,它是一个民族对国家外部关系的反映。所以,从这一点来说,新国家主义这一思潮的内容并不那么深奥,政治哲学的色彩也不是非常浓厚。特别是民族主义更多体现出一种情绪性的宣泄,是比较通俗易懂的。当然,除了这种浅表层话语以外,何新作为一个理论工作者,一方面他有简单的情绪反映,另一方面他确实提出一些自己的政治主张。在民族主义方面,何新强调的是对历史文明和文化前景的共同展望,并且这种文化信念与民族意识是紧密相连的。

何新曾多次表明自己是一个民族主义者,他说:“我信仰中华民族主义、大中华主义。使中国成为一个现代化的强大国家,使我们的时代无愧于伟大悠久光华灿烂的中国历史文明,使这个伟大文明传统在现代得到新的阐释和重新认识,这就是我毕生的信仰和奋斗目标。”[41]由此,我们可以看出他强烈的民族归属感。何新认为对民族主义的强调,首先不是要建立一种关于传统文化的理论,而是要建立一种强有力的意识形态,要在全社会形成广泛而持久的共鸣。何新从国家长治久安的角度考虑,建议大力加强对中华民族历史光荣和民族尊严感的全民性正面宣传教育。通过这种宣传,不但可以批驳以《河荡》为代表的民族虚无主义和亡国有理论,而且可以增强建立一个伟大的现代民族国家所必须的尊严感和凝聚力,为中华民族的伟大复兴奠定基础,同时在这面旗帜下,党内党外、海内海外的广大优秀分子可以结合成最为广泛的统一战线。特别有利于“海峡两岸形成爱国一家的共识。这可能是目前凝聚民心、激励民志、振奋民气的一种有效的意识形态工作。”[42]他还指出,中华民族主义这种意识形态,正在成为影响中国未来的主流性的意识形态,这是一种必将深刻影响中国在21世纪命运的新思潮。而当今思想界的现状则在一定程度上证实了何新的判断。

在现代社会中,文化与民族是不可分离的。文化是民族和国家认同的基础,反之,没有民

族精神的凝聚也很难实现文化传统的重建。何新认识到了这两者唇齿相依的关系,他在深刻反省与批判文化传统的基础上,积极肯定华夏文化的优越性,并呼唤人们为实现传统文化的创造性转化和新文化的塑造而努力。

何新非常注重中国本位文化建设,他指出:“古华夏民族的优越之点,是具有高度成熟的历史智慧,是华夏文明的巨大涵摄力,是民族文化的博大、厚重与宽容。汉民族在文化、宗教、思想以至种族观念上的这种涵摄与宽容,使得古代中国虽然没有西方类型那种法制民主的传统(这是中华民族今日必须引进和学习的),但历史上也很少发生如欧洲中古时期那样偏执而长时期的思想、宗教、文化和种族的迫害。”[43]何新认为,在世界领域中展望,中国的政治的形态、社会的组织和思想的内容都具有自身的特征。所以,中国文化曾经是相当成功的,而这种在农业文明中极具有适应力,亦极为具备内部协调功能的高水平文化,到了近代以就遇到相当大的问题。“主要是西方的科技—工业—市场文化走向世界主义过程中,对中国文化所造成的剧烈冲撞。作为一种农业类型的中国传统文化,由于与科技—工业—市场文化的对比而现出落后、不协调,从而不能不提出‘现代化’,即跨越自身,构造一种中国的科技—工业—市场文化的要求。”[44]面对这种文化危机,何新指出,“现代化必然意味着文化形态的转变。意味着文化整体设计的转变。在这种转变中,除了中国人的民族本体意识应当保持外可以改造,

(不保持就没有凝聚力,国家、民族就难以存在于世界民族之林),一切都可以扬弃,可以吸收,的立场,他反对那种可以重建。”[45]由此可见,何新在主张文化转型的同时仍坚持文化本位“自暴自弃”的文化虚无主义与传统否定主义,而是积极倡导创造一种以中国传统文化为依托的、具有足够包容性的崭新文化。“在社会安定和思想文化的改革、开放不断深化的前提下,我们将有理由期待中国文化在下一个世纪得到全面的振兴。我们有理由期待会迎来一个中国的‘文艺复兴’和‘天才世纪’。”[46]而且何新相信中华民族在人类历史上是一个承担着伟大文化使命的特殊民族。

总之,在新世纪要实现中华文化的复兴,首先必须追求中华民族精神、斗志和信念的复兴。何新认为民族精神、民志和民气直接影响了一个国家精神文明和价值观念的失落与复归。所以他强调:“必须重建中国人的价值观,重新找到中国的民族精神—也就是所谓的‘国魂’。这种民族精神,是中华民族的自我意识,是对于中华民族和本体文化—确信它可以从自身的转化中过渡为社会主义的新型现代文明的充分自尊与自信。”[47]与此同时,当我们从民族传统中汲取价值和道德资源,中国人的文化自信心提高了,那么这种文化重构又可以进一步强化民族的凝聚力。正如何新所说:“我们应当注意到,西方走向现代化的开端,是以希腊罗马古代文明的复兴为旗帜的,这并不是一种历史的偶然。在今天,我们同样必须重建中华民族的伟大传统。我们必须重新估计我们文明价值,塑造我们民族新的灵魂。”[48]

2.“保守”式的爱国主义

作为一种政治意识形态,保守主义是西方社会的主流政治思潮之一。人们一般认为保守的涵义是反对激烈的社会变革,主张维持现状。在80年代末90年代初,以美国为代表的西方国家则将保守作为支持专制政体和一党专政的代名词。所以,何新经常被人们贴上保守主义的标签。但,用西方划分政治流派的标准来衡量中国的政治思潮与评判何新的思想观点,是不合理的也是不准确的。如果我们认真研读和分析何新的学术思想,并不能得出这样一个结论—何新就是一个完全的保守主义者。因为何新坚定地支持改革开放政策,[49]并且他从来也没有明确反对民主的价值和意义。[50]只是在某一特定时期,何新调整了改革与稳定、权威与民主的相互关系及其优先级顺序。何新甚至将自己定义为一个“新类型的改革主义者”[51]。但在某种意义上,何新又是“保守”的。他这样讲:“所谓‘保守’,就是首先力求维护社会大局的稳定。以大局稳定寻求政策的良陛调整,以政策的调整来争取时间,寻求机会,改良结构,疏解矛盾,消除腐败,求得新的发展。”“在我的字典中‘保守’并不是一个坏字眼。保守就是执著地坚守某种传统。”[52]可见,何新认为保守是面对当今社会问题的一副良药。所以,何新“保”的是祖国和民族的整体利益不被损害与改革和现代化事业不受摧残;他“守”的是中国民族伟大文明的传统和新中国赖以立国的革命传统。正如他自己所说:“我不是‘左派’。但也不是‘右派’。……在价值观上,我是一个道地但不彻底的保守派”[53]同时,“在政治思想上我是一个爱国主义者,而不是一个自由派的世界主义者。所以我被认为是保守的。”[54]由此我们可以看出,新国家主义以国家为至上理念,反对以自由市场和民主政治为普世真理,

所以何新的这种“保守”是爱国主义的一种体现。

何新坚定自己的爱国主义立场,并申明把为祖国和民族谋利益作为一切学术活动的最高宗旨。一方面,何新怀有强烈的爱国信念,[55]另一方面,他还主张把弘扬中国民族精神和文化传统的爱国主义,作为现代政治意识形态的核心内容。应当着重向全民特别是向知识分子和国家公务人员灌输以国家民族利益作为崇高精神本体的爱国主义政治意识形态。何新这样说“一个像中国这样历史悠久、人口众多、国土广大的国家,如果她的领导人和人民都在爱国主义的力量下凝聚起来,并且对自己国家和民族的利益具有清醒的意识,又随时能够以务实的精神选择最有利于国家民族的方针路线,那么在这样一个国家和民族面前,有什么困难不能克服?世界上又有什么力量能够征服他们呢?[56]所以何新认为,爱国是至高无上的绝对律令!只要国家存在于那里,你既生为这个国家的公民,你的天赋责任就是要爱它。只要是中国人,就有义务和责任无条件地效忠这个国家。我们可以看到,这些都是何新所倡导的典型的爱国主义信条,它虽然也属于口号与情绪的浅层话语,但与民族主义那种纯粹自然的情绪不同[57],爱国主义的情感是需要进行培养和教育的。[58]何新也认为要使爱国主义成为一种全民共同的信念,甚至是一种天然的信念,就必须依靠全民灌输。

既然爱国主义的价值观不是一种简单的天性良能,那么在后天培养和教育的过程中,何种因素更有利于爱国主义价值观的形成呢?对此问题,何新的回答是:全球视野。与民族虚无主义只注重对中国历史文化传统和现实政治制度进行内省式分析的偏狭视角不同,何新强调对作为第三世界国家的中国与西方的国家、民族利益关系的正确认识,强调了从当代世界经济秩序和政治格局中审视和认知国家与民族的利益。通过这种独特的视角,何新对当代中国的爱国主义进行了一种既具时代感和针对性又有理论性和系统性的新阐释,何新在一定程度上唤起了青年人的爱国主义情感。

首先,何新对当代世界经济结构和政治结构及其矛盾进行了深入的分析,他揭示了当代世界不公正、不合理的世界经济秩序,并且指出了中国在地缘政治和国际战略问题上所面临的深刻危机。面对当代世界经济所面临的深刻危机,即富国愈富,而穷国愈穷。何新认识到其原因在于人们忽略了国家经济秩序的极端不合理,其实质是发达国家的垄断资本对占世界大多数的发展中国家和地区实行控制与掠夺的体系。在这一体系下,发展中国家处于不平等的地位,甚至出现了作为发达国家附属的状况。这种现象主要表现在生产、贸易、金融等领域。在国际生产领域存在着不利于发展中国家的国际分工,“发达国家自70年代后,将其劳力密集型的工业部门转移到发展中国家。……这种工业转移运动,却同时把工人阶级的贫困化现象也转移到了不发达国家。”[59]并且,许多发展中国家仍以生产初级产品为主,并以发达国家的需求为转移,使其严重依赖发达国家。这样就使得国际贸易领域中存在着不等价交换,当发达国家需求减少时,发展中国家调整生产需要一定时间,此时就会造成供给的相对过剩,导致初级产品价格下跌,发展中国家出口相应减少。有些发达国家则借机抬高制成品价格,压低初级产品价格,使发展中国家更加处于不利的贸易地位。同时,发达国家在贸易上对发展中国的控制还表现在采取进口的限制以保护其国内的就业。在国际金融领域,发达国家利用跨国公司和外债型经济两个手段,使得近十年来世界上的资金,并不是由富国流向穷国,而是由穷国流向富国,这正是为什么许多不发达国家尽管实现了工业化却反而比以前更穷的原因和发达国家愈富的原因所在。[60]

在世界政治的现有秩序方面,何新通过介绍麦金德(Machinder)、斯派克曼(Spykman)和哈斯霍夫(Haushofer)的地缘战略观点,向人们指出:随着地缘战略理论的发展,在第二次世界大战后,东太平洋边缘地域已经成为世界战略的重心。而中国大陆正处在太平洋的边缘地带,而且是欧亚边缘区域中幅员最大,人口最多的地区,所以,自20世纪以来,中国直是远东战略斗争中的一个最重要的焦点区域。因此,对包括美国、日本在内的西方国家而言,均不希望在边缘地带出现一个强大、统一、现代化的中国,从而对太平洋地区甚至全世界产生强大的影响力。同时,何新还援引布热津斯基(BrzeZinski)的论述,揭示了作为世界性超级大国的美国,其全球战略和政策的根本目标,从远期看就是要在全球建立一个以美国为核心和担任政治领导、囊括全球的一体化经济、政治体系。通过一个拥有中心首都(华盛顿)的中心大陆(北美洲)从自然地理上支配全球。而中国则被美国看作是战略性的潜在敌国,也是决定美国世界战略最终成败的关键因素。所以,在可以预见的一段时期内,中美国家关系,将长期处于深刻的、或公开或隐蔽的战略性对峙状态中。

 

其次,何新强调目前所谓的全球化,在一定意义上是西方化的一个变种,西方的真实意图是要他们意志强加在其他国家之上,试图让世界成为西方化的世界。何新指出:“当前少数发达国家所鼓吹的经济全球化,主要集中在要求全球资本市场的开放,仅仅要求资本项目的自由流动。发达国家始终严密封闭自己本国的劳务市场(严厉的反移民法,反外来劳工法及煽动排外的新法西斯主义情绪),同时又以各种非关税壁垒保护着自己的商品市场;而只要求全球资本市场对发达国家自由开放。这里实际确有一个阴谋,有一种陷阱。”[61]何新认为这种全球化是单方面有利于国际垄断金融资本集团的。因此,“以资本自由流动为主题的全球化,最终只能是导向国际金融资本垄断化,从而使发达国家主导和制胜于全球经济竞争的一种战略和手段。”[62]

基于上述分析,何新认为在80年代中后期,中国正处在空前险恶的世界经济政治形势中。中华民族以及每一个中国人都应该怀有巨大的危机感和强烈的爱国信念,中国要以最智慧与最勇敢的方式,维护和保持自己的国家统一、民族独立和生存。所以,我们可以说何新唤起了中国人的一种警觉,使中国人对自己的国家安全和民族利益,有了比过去一个时期更加清醒的认识。这可以说是一种爱国主义的觉醒。

中国当代新国家主义的思想体系。

 


 

解读毛泽东词(3)大好河山,把握今朝

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何新读解毛泽东诗词:黄钟大吕气吞日月(之三)

大好河山,把握今朝

读毛泽东《沁园春·雪》​

山舞银蛇,原驰蜡象——激发毛泽东《沁园春·雪》创作灵感的清涧县高家坬塬雪景(摄影  黄如强)

毛泽东《沁园春·雪》

北国风光,

千里冰封,

万里雪飘。

望长城内外,惟余莽莽;

大河上下,顿失滔滔。

山舞银蛇,

原(塬)驱(或作驰)蜡象,

欲与天公试比高。

须晴日,

看红装(另作:银装)素裹,

分外妖娆。

江山如此多娇,

引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武,略输文采;

唐宗宋祖,稍逊风骚。

一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。

俱往矣,

数风流人物,

还看今朝。

【何新译稿】

北方寒冬景色

千里大地冰封

万里天空雪飘

远望长城内外

只见白茫茫一片

黄河上下

消失了激流滔滔

山岭似银蛇舞动

高塬像白象奔逐

要与老天一比高低!

待到晴朗日出——

看红艳阳光皑皑白雪

辉映相照会格外迷人美丽!

江山是如此娇媚

引动无数英雄竞相拜倒!

可惜那秦始皇、汉武帝

他们稍微缺一点文治的优雅

而唐太宗、宋太祖

​也差那么一点风韵与情怀

不可一世的天之骄子成吉思汗

其实​只会弯弓狩猎射鹰雕

都过去了,这些匆匆过客!

要数论真正的风流英雄——

​还是看今天的我们吧!

【何新解读】

(1)

毛泽东这首《沁园春·咏雪》极为著名,脍炙人口。

此词实际是一首咏史之作。而若结合写此词当时的政治军事背景,那么这也是一首出征誓师之作。

《诗经》中已有不少咏史诗篇。自古以来,咏史诗词即为汉语诗中一个大类。但是历代咏史之作多为文人咏史,多为悲凉遗憾之词。最著名的如苏东坡的“大江东去”,王荆公的“桂枝香”,萨都剌的“彭城怀古”等等。虽然不乏壮怀激烈,但是结语无非是“人生如梦,一樽还酹江月"或者"回首荒城斜日,倚栏目送飞鸿"而已。

而毛泽东的这首咏史之作却与前人殊为不同。

盖此词非文人咏史,而是一位大政治家、大军事家、历史的创造者的咏史之作。所以此词充满了居高临下而鸟瞰千古、放眼未来的无比强大的自信。

毛泽东自己说这首《沁园春》意在批判两千年封建历史的一个侧面。故结末句称:“俱往矣,数风流人物,还看今朝!”

“风流人物”一语,典故出自苏东坡的《念奴娇》“浪淘尽千古风流人物”。但毛泽东却恰恰反其意而用之。苏东坡说“浪已经淘尽风流人物”,我却说“风流人物还看今朝”——才刚刚来呢,方兴未艾!那么谁是当今的风流人物呢?——就是我们!

而正是这种自信,震撼了当年毛泽东的主要对手蒋介石。据说数年后,当蒋介石在重庆读到此词,竟大受刺激与震撼——尽管那时蒋某人在中国舞台上是政治军事的唯一威权主宰者,他却惊呼此词有帝王气象,认为毛泽东要做皇帝。

然而天命在斯,蒋又能奈毛何?

(2)

这首词的写作背景,据前人考证:是写于1936年2月,地点在秦晋高原交界处的黄河之滨。

1935年10月,毛泽东率中央红军长征到达陕北建立根据地。但是陕甘红区偏处一隅,地域狭小,且遭遇中央军、东北军、西北军敌军包围。从军事上看,当时红军力量弱小,陕北贫瘠也养不了多少兵。年底,中共召开“瓦窑堡会议”,指出陕北贫瘠,连人畜饮水都困难,向外发展是必须的。发展方向无非东、南、西、北、中五个。最后大家同意毛泽东提出的向东发展,发起主力东征的战略行动。红军欲进入山西,开辟吕梁山根据地。这是红军长征到陕北后的第一个大的战略行动。但是这个挺近华北的目标,此次东征并未能实现,而是在抗日战争爆发后才实现的。

1936年2月7日,毛泽东率军从瓦窑堡出发,来到榆林清涧黄河之滨,准备渡河进入山西西部。途经清涧袁家沟时,遭遇大雪。毛泽东登山勘察进军路线时观看雪景,有感而作此词。

据中共党史,当时中共党军高层,对于​东征行动并非都没有异议。而毛泽东的这首词充满昂扬斗志和历史自信,不是抒发思古之幽情,而是吐露要从头创造历史的一片豪情,实际是一首东征北上的誓师和励志的壮词。

[据清涧县袁家沟村白炳池根据当地乡民的记忆:“毛泽东当天晚上回到这个窑洞里,压在两个书桌上,点起蜡烛,一页纸就把草稿写成。”]

(3)

80年代我在中国社科院作研究工作,曾得到当时的院长胡乔木的关注,与乔公有交往。乔公多次批改我的文字,不时有所召唤。1990年冬有一次​乔公召我去家中,谈话并赐晚餐。

因乔公善诗词,我呈上当时所写的一些唐宋诗词解读的札记,其中也有两首是解译乔公的词。乔公翻阅后不甚以为然,说:“我的词不好。你为什么不写写毛泽东的诗词?那才是古今诗词之最壮观者”。

我说自己功力不够,有些意境一直没有读懂。比如《沁园春》中说“山舞银蛇,原驰蜡象”,而“欲与天公试比高”。山可以与天比高,说得通。但是“原驰蜡象”,原野、平原上的雪堆被比喻为奔驰的大象,有点不类,而且小小雪堆怎么能与天公试比高?未免过于夸张。——当时我年少轻狂,口无遮拦也。

但乔公闻之一笑,说:“你没有去过陕北吧?陕北人讲的原不是平原,而是高原,就是土字边的那个‘塬’”。

归后查《说文解字》及《康熙字典》,皆无塬字,乃知古代并无其字。

而查《现代汉语词典》方见收有此字:“塬,中国西北部黄土高原地区因冲刷形成的高地,呈台状,四边陡,顶上平。”因知塬与峁,原为陕北方言词,后引入地貌学,成为黄土高原几种地貌类型的正式名称。

也就是说,此塬字乃为现代地理学根据陕北方言的一个新造字也。

所以毛泽东《沁园春》“原驰蜡象”的这个原,其实并非平原或者原野,而是一垛垛黄土高原之原,即“塬”或者“大塬”(也是“太原”一词的由来)。

一座座大塬皆耸立于大地,雪后远观,似白色的蜡象,一座更比一座高,所以“欲与天公试比高”也。这个理解,受益于当年乔公,所谓一字之师,不能不为记录。

不仅如此,欲与天公试比高,此句在《沁园春》词中异军突起,实际别有深意,正是体现毛泽东藐视强敌,藐视天老爷之气概也!

194571日至5日,国民政府六位参议员褚辅成、黄炎培、章伯钧、左舜生、冷御秋、傅斯年访问延安。据左舜生的回忆录,毛泽东会见了他们。曾对他们如此说:蒋先生总以为天无二日,民无二主,我不信邪,偏要出两个太阳给他看看!

——这也就是“欲与天公试比高”也!

(4)

关于《沁园春》一词的流传经过,据有关资料考辑如下:

1945年9月6日,毛泽东到重庆后,首先前去拜访在长沙一师认识的老师孙俍工。孙俍工曾在长沙第一师范任教,长于书法。毛泽东在一师附小任教时,曾听过孙俍工讲课。毛泽东后来苦练书法并形成自己的艺术风格,早期曾经得益于孙俍工的影响和指点。

这次毛泽东前来登门拜访,孙俍工欣喜异常。寒暄过后,毛泽东拿出一纸给孙俍工道:“这是拙词一首,自己涂鸦,送与先生。先生看看这字写得有无长进。在一师时,先生教给我的书法要领,二十年来一直不敢忘记呢。”

孙俍工徐徐展开纸卷,是一幅横轴,就是毛泽东亲笔手书的《沁园春·雪》一词。孙俍工赞叹:“好!好!仿古而不泥于古!尽得古人神髓,而又能以己意出之。由行而草,卓然自创一体,真不简单!你笔底获得自由了!”

毛泽东在重庆期间,第二个读到《沁园春·雪》的是他的一位老朋友、诗人柳亚子。

《毛泽东年谱》记:9月6日下午,毛泽东同周恩来、王若飞“到沙坪坝南开中学访柳亚子、张伯苓。以《沁园春·雪》词书赠柳亚子”。

但据毛泽东1945年10月7日写给柳亚子的信:“初到陕北看见大雪时,填过一首词,似与先生诗格略近,录呈审正。”则赠柳亚子此词乃是10月7日的事情。

​是日国民党的著名人物、元老于右任设宴招待毛泽东。于右任和毛泽东都擅长诗词及书法。于右任已经读过这首《沁园春·雪》。于右任极赞这首词,他说:“结句‘数风流人物,还看今朝’气吞千古。”

[按:实际上毛泽东在重庆给柳亚子题写的《沁园春·雪》书法有两幅。第一幅题写在“第十八集团军重庆办事处”信笺上,可能是9月6日初见所赠。但是毛泽东这幅字没有题下款,于是过几日后柳亚子又请毛泽东再次题写一幅。这应就是10月7日毛泽东所说的另一幅书法了。]

柳亚子对《沁园春》评论说:“此为中国有词以来第一手,虽苏、辛犹未能抗肩,况余子乎?”

 1945年10月14日毛泽东的《沁园春·雪》公开发表于重庆《新民报晚刊》,引起文化界政治界的轰动。

蒋介石的文胆陈布雷读此词后评论说:“气势磅礴、气吞山河,可称盖世之精品。”

但蒋介石则说:“我看毛泽东野心勃勃,想当帝王称王称霸,想复古,想倒退。你(陈布雷)要赶快组织一批人,写文章批判他。”

有此号召,蒋派笔杆子不自量力纷纷出动。于是一时间重庆那些没有自知之明的骚人墨客都东施效颦,填词唱和。据大致统计,从1945年11月到1946年2月,重庆报刊发表《沁园春》和词30余首,但是无一首不是词语俚俗,意态卑贱,不堪入目。所以没有一首能够传世的。

柳亚子,字亚卢,善写旧体诗词。因慕辛弃疾为人,自号弃疾。早年投身革命,在广州与毛泽东有旧,多有诗词唱和。

柳亚子在重庆赠毛泽东诗曰:  

弓剑桥陵寂不哗,万年枝上挺奇花。  

云天倘许同忧国,粤海难忘共品茶。  

杜断房谋劳午夜,江毫丘锦各名家。  

商山诸老欣能健,白头相期奠夏华。  

诗中粤海品茶,指的是1926年在羊城粤海楼中,柳氏曾与毛泽东密谋刺杀蒋介石之事,后为恽代英所阻。

毛泽东此次来渝即以《沁园春》一词为回赠。柳氏得词后,亦写了《沁园春》词一首为和:  

廿载重逢,一阕新词,意共云飘。

叹青梅酒滞,余怀惘惘;

黄河流浊,举世滔滔。

邻笛山阳,伯仁由我,拔剑难平块垒高。

伤心甚,哭无双国士,绝代妖娆。 

才华信美多娇,看千古词人共折腰。

算黄州太守,犹输气概;

稼轩居士,祗解牢骚。

更笑胡儿,纳兰容若,

艳想情着意雕

君与我,

要上天下地,

把握今朝。

【译文】

二十年后再次相逢,读你这首词

与我心意相共飞上云天。

可叹当年青梅酒醉人,

留下许多惆帐

黄河泥沙水浊,

但是四处横流。

邻人的笛声让我怀念老朋友

我对不起那些牺牲者​

现在拔剑也难平心中之愤。

 痛心的是:

那些举世无双的国士都成为牺牲者,是如此地美丽娇艳!

你的才华盖世

让古往今来一切的词人只能拜倒

苏轼​与你相比,输了气概

辛稼轩作词,只会发牢骚

可笑那满人纳兰性德

写的东西柔情蜜意雕虫小技

只有你和我,

能上天下地,

把握时机!

​[附注:词中山阳笛,用晋代向秀嵇康典故。伯阳,周伯阳,东晋王导时典故。]

此词在与毛泽东《沁园春》​的众多和词中,也算是一首颇为可观的力作。但是柳亚子毕竟不过只是一介文人,却慨然而有当世之志,竟然要与毛泽东并驾齐驱“上天下地,把握今朝——这就未免不知深浅,不自量也!

欲与天公试比高

【附注·柳亚子】

柳亚子(1887—1958),江苏苏州人。早年立志反清革命,创办并主持民族主义社团南社。20年代曾任孙中山总统府秘书,中国国民党中央监察委员。毛泽东在广州任国民党宣传部代部长及主持农民运动讲习所时,与柳亚子有交往为密友。“四·一二”政变后,柳亚子因为反蒋介石被通缉,逃往日本。1928年回国。抗日战争时期,与宋庆龄何香凝等从事抗日活动,曾任中国国民党革命委员会中央常务委员兼监察委员会主席、三民主义同志联合会中央常务理事,中国民主同盟中央执行委员。1949年,出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。建国后,柳亚子历任中央人民政府委员、全国人大常委会委员。


毛泽东与柳亚子


 

读毛泽东的四首词(4):人世难逢开口笑

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何新讲诗词:黄钟大吕气吞日月

解读毛泽东的四首词

人世难逢开口笑,一篇读罢头飞雪

​(之四)


毛泽东手稿


贺新郎·读史 

 人猿相揖别

只几个石头磨过,小儿时节

铜铁炉中翻火焰

为问何时猜得

不过几千寒热

人世难逢开口笑

上疆场、彼此弯弓月

流遍了,郊原血

一篇读罢头飞雪

但记得斑斑点点,几行陈迹

五帝三皇神圣事

骗了无涯过客

有多少风流人物?

盗跖庄蹻流誉后

更陈王、奋起挥黄钺

歌未竟,东方白

【何新译文】   

 人与猿猴分手拜别

不过磨了几块石头,还是小孩子的时代

 炉中翻滚火焰炼出青铜黑铁

要问什么时候猜到的?

也不过才几千个冬夏

人生能有几多欢笑?

多少次战场上弯弓相射

任鲜血流满大地田野

 短短一篇没有读完

已是满头白发

不过就是翻来覆去

重演一些老故事

什么三皇五帝的神圣事迹

骗了多少过往者?

哪有几个真正的风流人物?

 盗跖、庄蹻,才值得后人赞誉

还有陈胜胆敢造反称王

嗨,这首歌还没有唱完——

东方破晓天亮了

【附注】

人世难逢开口笑:用杜牧《九日齐山登高》句“尘世难逢开口笑,菊花须插满头归”。典原出《庄子·盗跖》:“人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死伤忧患,其中开口而笑者,一月之中,不过四五日而已。”

盗跖庄:春秋战国时期的侠盗。

陈王:即秦末农民起义领袖陈胜。

黄钺:象征帝王权力的金斧。《书·牧誓》:“王左仗黄钺,右秉白旄以麾”。


【解读】

此词居高临下,气象宏伟,寥寥几十字概括一部人类史——阶级斗争史。

此词写于1964年春,发表于1978年9月9日的《人民日报》。

1963年,中国已基本克服了经济上连续三年的困难,国家建设出现了新的繁荣景象。但是毛泽东也开始构思发动文化大革命。

此词气压千古,堪称毛泽东晚年诗词中的压卷之作。

此词的核心就是两句话,帝王将相的贵人历史不可信,不愿做奴隶的人们造反有理。这也是毛泽东一生奋斗和革命不止的真谛所在。​

但是,“人世难逢开口笑”,“一篇读罢头飞雪,但记得斑斑点点,几行陈迹”,意境颇苍凉。此与毛泽东早年、中年所作诗词的格调已有所不同。然而歌未竟,东方白”,则对未来仍乐观而寄托希望。

赵朴初居士80年代写有《贺新郎》一阕“读毛主席《贺新郎·读史》词有感”,颇耐人寻味。词如下: 

挥洒横天笔,

气泱泱,笼今罩古,

有谁堪匹?

五十万年石头记,翻到开张第一,

抖净了破铜烂铁。

留得人间恩与怨,

几千年多少英雄血。

长不灭,光和热。 

词人心事凭谁说?

甚来由,重提蹻跖?

东方既白,省识称王称霸梦,

还有贪夫恶客,果出现压城黑云。

十载回思惊预见,真“一篇读罢头飞雪”。

遗弓在,空呜咽。

十载回思惊预见,真“一篇读罢头飞雪”——今日许多人会有同感吧?

【结语】

毛泽东诗词,是政治家的诗词,也是历史家的诗词,是一位创造历史的伟人抒发胸臆,总结历史以及放眼未来的大手笔之作,允称古今第一,殆无疑义!

​1964年山东大学历史教授高亨写有《水调歌头》一阕论毛主席诗词:

掌上千秋史,胸中百万兵

眼底六洲风雨,笔下有雷声

唤醒蛰龙飞起,扫灭魔炎魅

挥剑斩长鲸

春满人间世,日照大旗红

 抒慷慨,写鏖战,记长征

天章云锦,织出革命之豪情

细检诗坛李杜,词苑苏辛佳作

未有此奇雄

携卷登山唱,流韵壮长风

高亨(1900~1986),字晋生,王国维弟子,古文字学家、历史学家,也是先秦文化史研究和古籍校勘考据专家。1924年考入北京大学,1925年秋入清华研究院,师从梁启超、王国维。1926年毕业任教,历任河南大学、东北大学、武汉大学、齐鲁大学、山东大学教授。作品有《诗经选注》、《诗经今注》、《楚辞选》、《上古神话》、《文字形义学概论》、《古字通辞典》等著作和论文。

这首《水调歌头》词,是一位宿儒哲人及行家里手对毛泽东诗词的最好评论。​

 

 




 

解读毛泽东的四首词(2):主宰宇宙

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何新读解毛泽东诗词:黄钟大吕气吞日月

二、藐视洪荒,主宰宇宙

念奴娇·昆仑

横空出世,莽昆仑

阅尽人间春色

飞起玉龙三百万,搅得周天寒彻

夏日消溶,江河横溢,人或为鱼鳖

千秋功罪,谁人曾与评说?

而今我谓昆仑,不要这高,不要这多雪

安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截?

一截遗欧,

一截赠美,

一截还东国

太平世界,环球同此凉热

【何新译文】

破天而出,你浩莽之昆仑山!

你看遍世间的春秋变幻

你的身躯如同飞舞的三百万条玉龙——

整个宇宙都因你的存在而寒冷彻骨!

但夏天一到,你的冰雪融化

——汇入长江黄河四处泛滥

多少人因你的洪水而被淹成鱼虾王八?!

你千年的功过是非,

此前可有人评说?

今天我来评论你,昆仑!

我不要你如此高峻,

我也不要你有这么多冰雪!

我希望背靠青天拔出利剑,

把你拦腰横斩为三段——

一段赠给欧洲,

一段赠给美洲,

只留下一段给东方诸国——

到那时成为大同世界,

整个地球都同步于你的寒冷与炎热!

【附注1】:毛泽东曾经前后两次为此词作注。

其中一曰:“宋人咏雪诗:‘战罢玉龙三百万,败鳞残甲满天飞。’昆仑各脉之雪,积世不灭,登高望远,白龙千万,纵横飞舞,并非败鳞残甲。夏日部分消融,危害中国,好看不好吃,试为评之。”

按毛泽东这个注解是别有意味的,玉龙既是指毛泽东写词时所见的雪山,也是指被红军抛在山外的百万国民党追兵。​

【附注2】:关于“太平世界”

太平一语,见《吕氏春秋•大乐》:“天下太平,万物安宁。”又《史记•秦始皇本纪》:“黔首脩洁,人乐同则,嘉保太平。”太平就是平等与大同的转语。

“世界”一词出于佛经(《楞严经》卷四)。“世”为迁流义,属于时间的范畴。佛学认为时间的存在形式为三世:即过去世、现在世、未来世。而“界”则是处所,是方位的界定,属于空间的范畴。

宋人张载有名句“为天地立心,为生民立命,为往圣立绝学,为万世开太平。”最末一句有太平世界的涵义。

但是“太平世界”一语,则纯粹是毛泽东此词中所创造,即大同世界也。

【附注3】东国是哪里

结尾“还东国”,首次发表时原作“留中国”,一九六三年版《毛主席诗词》改为“还东国”。毛泽东说,遗漏日本(以及朝鲜等国)不好​。

昆仑山

【何新的解读​】

 《念奴娇·昆仑》这首词作于1935年10月。当时毛泽东率领中央红军走上了万里长征的最后一段行程,兵出陇右的甘肃岷山,即将到达陕北。

近年有人谓红军长征是一场大溃退。此言并不甚确。湘江之败后红军几乎全军覆灭,确乎如此。但四渡赤水后,毛泽东指挥红军渐得主动,屡次于败中求胜,逐渐起死回生。

1935年9月红军突破岷山天险腊子口进入甘肃后,则峰回路转,即将别开生面。

所以,读毛泽东的这首《念奴娇》词,意气何等昂扬,想象何其雄奇?可有一丝一毫落魄失败之意象否?绝无!

关于《念奴娇·昆仑》一词,毛泽东有自注解释之曰:昆仑词之主题思想“是反对帝国主义,不是别的。”所谓反对帝国主义,就是此词提出了一个全球主义或者世界主义的命题——建立毛泽东设想中的世界新秩序。

毛泽东在这首词中,俯瞰天地,规划未来,表述了一种浪漫的新世界宏图——昆仑山被倚天斩断为三:“一截遗欧,一截赠美,一截还东国”;——“太平世界,环球同此凉热”。

此时之毛泽东,仅仅率领着不足万人之残兵败将的一支残军,刚刚从雪山草地之艰苦困顿的生存绝境中摆脱出来,而却于大西北的岷山上俯瞰天下,于是而忽发奇想,于是有如此罗曼蒂克的情怀,而吐露其未来全球主义的壮怀与抱负——令人不得不击节赞叹。

毛泽东的《念奴娇·昆仑》一词,气魄之雄伟,意象之宏大,藐视洪荒,吞吐宇宙。在中国历代词作中,傲视千古,不可一世,殊所未见!​

【写作之背景、时间、地点】

《念奴娇·昆仑》​一词题署写于1935年9月。

据红军长征史,1935年9月17日凌晨,中国工农红军第一方面军第一军团第2师第4团攻克岷山的天险腊子口,随即翻越主峰高达3946米的岷山山脉之达拉梁。

达拉梁是山名,位于川甘之岷县、宕昌、迭部三县交界处,也是岷山山脉与秦岭所交界处。自古以来当地人们就习惯地将达拉梁称为岷山。岷县西部又有山名崆峒山,为六盘山之支脉,所以六盘山在历史上也被称为崆峒山。《尔雅》:“北戴斗极为崆峒”。崆峒山是传说中的黄帝得道处,是道教的一座圣山。

9月18日,毛泽东随红1军团翻越达拉梁,傍晚宿住于岷县麻子川乡的旋窝村,在此住宿两晚。​

[注:据地理志,岷县古为岷州,属于《禹贡》雍州之域,秦以前为西羌所居。县南有岷山,西有崆峒山。]

据《甘肃地方党史》(秦生、王晋林编著,1987年1月)记:“1935年9月19日,红军继续北上,越过达拉梁,毛泽东写下著名诗篇《七律·长征》和《念奴娇·昆仑》。”​

​[附注:据红军有关回忆录,1935年9月18日,毛泽东率领军委纵队到达岷县旋窝村。当晚,毛泽东住在村民韩启明家的草屋里。旋窝村位于甘肃省岷县城南20公里处,是岷县麻子川乡所属。离开旋窝村后,毛泽东于20日到达哈达铺,着手全军休整整编工作。23日后昼夜行军,强渡渭水,抵达榜罗镇召开会议,29日进驻通渭城。

《党史资料征集通讯》1986年第10期刘英的《长征琐忆》记: “1935年9月28日在通渭的榜罗镇召开了中央政治局常委会议。第二天到通渭县城,开干部会,毛主席诗兴大发,讲话时即席吟诵了后来十分出名的《七律·长征》诗篇。”]

根据以上资料,《念奴娇·昆仑》与《七律·长征》两首诗词均写作于甘肃岷县之岷山地区,写作时间当在1935年9月17日——18日前后。          

腊子口战斗胜利后,毛泽东攀越达拉梁登上岷山峰顶,登高望远,触景生情。“更喜岷山千里雪”——毛泽东于此地瞭望岷山雪景,联想及于远方的昆仑山,有感而作《念奴娇·昆仑》。

所以毛泽东此词序曰:“前人所谓‘战罢玉龙三百万,败鳞残甲满天飞’,说的是飞雪。这里借用一句,说的是雪山。夏日登岷山远望,群山飞舞,一片皆白。老百姓说,当年孙行者过此,都是火焰山,就是他借了芭蕉扇扇灭了火,所以变白了。”

北宋张元《咏雪》:“七星仗剑搅天池,倒卷银河帝畿。战退玉龙三百万,断鳞残甲满天飞。”但此诗中所说的玉龙鳞甲满天飞,是飞雪。而毛泽东变其意而用之,玉龙三百万描写不是飞雪,而是脚下的衮衮雪山,想象力殊为瑰伟也!

岷山,是自川北到甘肃南部逶迤千里的中国西部之一大山脉,全长约500公里。岷山之最高峰雪宝顶,位于四川松潘境内,海拔5588米。1935年9月毛泽东率红军也曾经过其地。

岷山雪宝顶


【关于昆仑山与岷山的关系】

毛泽东长征所经过地是岷山,而这首《念奴娇》所署却是昆仑山,并非岷山。

昆仑山,位置在西藏、新疆和青海之间,距离毛泽东写此词时所在的甘肃岷山有千里之遥。

昆仑西接中亚之帕米尔高原,东入青海境内,势极高峻,海拔6000米以上,最高峰达7700米。

昆仑山:神话之圣山


昆仑山是古代著名的神话之山,传说上通北极,是天柱所在。据古代的神话,昆仑山上有瑶池、玉苑、高城、悬圃(空中花园)等仙境。

而毛泽东写作《念奴娇·昆仑》时​所登临的雪山,并非昆仑山,而是岷山。

岷山北起甘肃东南的岷县南部,南至四川西部的峨眉山,逶迤连绵有“千里岷山”之称。夏日高峰积雪不化,故有“岷山自古千里雪”之说。

岷山自古千里雪

自古以来,人们认为岷山是长江之源头。​

[​《尚书·禹贡》:“岷山导江。”《荀子:“江出于岷山,其源可以滥觞。”]

​ 岷山也是长江与黄河水系的黑水河的分水岭,峰峦重叠,河谷深切。所以毛泽东词中说:“夏日消融,江河横溢,人或为鱼鳖。”江河就是指长江与黄河。

毛泽东视昆仑山与岷山一体相连,此说古已有之。例如晋人​王羲之即认为:“岷山夏含霜雪,殆昆仑之伯仲也。”(《读史方舆纪要·岷山》引)

 但是以我的理解,毛泽东在这首《念奴娇·昆仑》中,所写既不是昆仑也不是岷山。他只是以岷山——昆仑山作为一种情志所寄托的抽象象征物而已。

佛教信仰之大千世界​有一座中心之山是须弥山。依须弥山之说而成立其宇宙论。即以须弥山为中心,围绕其四方有九山八海、四洲(四天下)及日月,总体合为一单位,称为“一世界”。合千个“一世界”,为一小千世界;合千个小千世界,为一中千世界;合千个中千世界,为一大千世界。一个大千世界包含小、中、大三种‘千世界’,即1000的三次方即10亿大千世界。大千世界又称为三千大千世界(三千世界),但三千不是一千乘以三而是三次方。故宇宙由10亿大千世界所构成。

实际上,以地理结构论之,佛教的须弥山就是地球上以喜马拉雅山以及昆仑山为中心的青藏高原。 

那么毛泽东这首词中的所谓“昆仑”,又究竟是什么的象征呢?——那也就是中国的青藏高原。《念奴娇》词的最后一句(诗眼)云:“太平世界,环球同此凉热”,此言实际抒发了作者对于未来世界新秩序的一种构想。

而句中所说的“同此凉热”之“此”字,尤须特别注意。——这个所谓“此”是指哪里?那就是指“中国”。所谓“同此凉热”,也就是全球之寒暑凉热,应当以中国为尺度,应当同于中国!

藐视洪荒,主宰宇宙,以中国为中心本位而反对全球帝国主义——此即为毛泽东《念奴娇》一词的宏大叙事与深刻寓意也。​(2017年3月何新记)

红军五过雪山


【附录:红军长征五过大雪山】

1935年6月——7月,红军连续翻过五座雪山。它们是:

​1、1935年6月12日,中央红军先头部队翻越四川夹金山。 

2、1935年6月27日,中央红军先头部队翻越第二座大雪山,四川梦笔山。

 3、1935年7月2日,翻越第三座大雪山,四川亚克夏雪山。 

4、1935年7月6日,翻越第四座大雪山,四川昌德山。  

5、1935年7月7日,翻越第五座大雪山,四川打古山。

【附录】毛泽东诗词《念奴娇·昆仑》词语注释

⑴横空出世:横空,横在空中;出世,超出人世。形容山的高大和险峻。

⑵莽:莽莽,状高大。《小尔雅》:"莽,大也"。后世引申有鲁莽、莽撞、猛健诸义。

⑶昆仑:即昆仑山,又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。

⑷阅尽人间春色:阅尽,看足、看尽、看遍。人间春色,不止指大地春光,而且指人世衰盛。

⑸飞起玉龙三百万:玉龙,白色的龙;三百万是形容其多。

⑹搅得:闹得、搞得。今语的“搞”,早期白话作品中都作“搅”。周天寒彻:满天冷透。

⑺消熔:积雪消融、融化。

⑻江河横溢:长江黄河都发源于昆仑山脉,所以昆仑山积雪消融,江河水量大增,都会泛滥起来。横溢:就是横流,即泛滥。

⑼人或为鱼鳖:江河横滥,洪水成灾,人也许为鱼鳖所食。《左传·昭公元年》:“微(没有)禹,吾其鱼乎!”

⑽千秋:千年。功罪:昆仑山给长江黄河输送的水源给人民带来了许多好处,孕育了中华民族的文化,这是功;造成洪水泛滥,因而给人民带来灾祸,这是罪。在这里,罪是实写,功是虚写。

⑾谁人:何人。曾与:曾给、曾为。《诗词曲语词汇释》:“与,为也,给也。”

⑿安得:怎得、哪得。倚天抽宝剑:传楚宋玉作《大言赋》:“方地为车,圆天为盖。长剑耿介,倚天之外。”倚天,形容宝剑极长和带剑的人极高大。

⒀遗(读wèi):赠与。

⒁还东国:首次发表时原作“留中国”,一九六三年版《毛主席诗词》改为“还东国”。

⒂环球:一作寰球,整个地球。



 

解读毛泽东的四首词(1)独立寒秋

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何新:解读毛泽东的四首词

黄钟大吕气吞日月

诗词乃毛泽东之余事

【序言】

古人云:诗言志,歌咏言,诗词如其人。

毛泽东,人中之龙,中国历史中第一大英雄也。万机之暇,偶以诗词为余事,而其诗词则多为述怀抱、言志向之作。

毛泽东一生所作诗词甚多,传世者数十首。我窃以为,其中特别有四首堪称黄钟大吕,气吞日月之代表作也。但前人对兹误解及曲解亦颇多。

​兹不揣浅陋,分别略为解读如次。

一、粪土当年万户侯

沁园春·长沙

【读解】

独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。

(按:此句为起兴。)​

看万山红遍,层林尽染;漫江碧透,百舸争流。

(按:眼前即景所见的精炼概括​。)

鹰击长空,鱼翔浅底,

万类霜天竞自由。

(按:此句融入主观,借景言志​,即王国维《人间词话》所谓“有我”之境界。“万类”不是万物,类是生命物。“竞”,即竞争——当时的流行语“物竞天择”即生存竞争。霜天,是借喻与象征,严酷的生存环境也。这是19世纪末严复引进中国的天演观念(进化论),即物竞天择,生存竞争,优胜劣败,适者生存。

而“自由”二字,也是20世纪初自西方传入之新潮观念。

20世纪初,英国著名哲人罗素访华。罗素被认为是自由主义思潮之代表。1920年10月底至11月初,湖南省教育会在长沙举行中外名人学术讲演大会,邀请在中国讲学的杜威、罗素,以及北京的著名学者蔡元培、吴稚晖、李石岑、张东荪、章太炎、杨端六等来湖南讲学,先后在遵道会、第一师范学校、省教育会坪、女子师范学校、周南女校等举行了40多场讲演,内容涉及哲学、教育、社会改造、男女平等诸问题。

其时,正值毛泽东参加和参与发起的湖南自治运动失败,思想迷茫之际。毛泽东不仅前往听讲演,还应长沙《大公报》之邀,担任讲演会的特约记录员,为其做义务记录。只是此时的罗素绝对不会想到,眼前担任记录的这个年轻男子,日后会彻底改变中国与世界。30多年后,罗素特为毛泽东撰写了一本解释自由主义的哲学书——《西方的智慧》(此书是作者《西方哲学史》的简明版),罗素把此书第一版题辞献给毛泽东。)

怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?

(按:寥廓即辽阔,空旷苍茫而虚无的空间。毛泽东环顾上下四方一片空虚苍茫,不见人物,令人惆怅。于是毛泽东发问:眼前的这片苍茫大地——究竟谁是你们的主人,决定你们的命运?​而此词之下半首就是毛泽东的回答。)


携来百侣曾游,忆往昔峥嵘岁月稠。

(按:追忆往事,当年曾与众多朋友游学此地。)

恰同学少年,风华正茂;书生意气,挥斥方遒。

(按:那时我们都年轻,意气风发,无所畏惧。)

指点江山,激扬文字,

粪土当年万户侯!

(按:我们砥砺意志,点评时事,藐视朝中那些大人物​。)

曾记否,到中流击水,浪遏飞舟!

(按:还记得吗,我们一起跃入大江,奋臂纵游,我们激起的浪花,竟然改变了江船的航向!这也就是是对上阕问题的回答——谁能主宰沉浮——就是我们自己!​)

【解题】

独立寒秋,问苍茫大地,谁主沉浮?——可以概括此词意象。此词作于1925年,乃是毛泽东即将告别家乡整装待发之际,励志赋诗,决心登上历史舞台做时代主人的一首告白之作。

【译文】

独自伫立深秋的橘子洲头

眺望湘江缓缓北流

看万山群峰都已丹红,

一层层树林好像染了颜色

江水碧蓝清澈

众多船只乘风破浪争先恐后

雄鹰搏击在长空

鱼儿翱翔在水底​

万种生物在霜秋中竞争而追求着自由

惆怅面对辽阔无边的宇宙

我要问这苍茫的大地,

究竟是由谁在主宰万物?

当年携手上百伙伴到此悠游

追忆往日,那些不平凡岁月仍萦绕心头​

我们规划山河,抨击时事

藐看那些大人物​如同粪土!

还记得否?

当我们纵游到大江中流——

那飞腾激起的浪花

竟挡住了飞奔而来的航舟!

毛泽东:1925

【解读】

《沁园春·长沙》是毛泽东1925年秋所作。长沙是毛泽东人格形成的地方,长沙也是毛泽东初期从事政治活动的中心。

1911年,毛泽东自湖南穷乡僻壤的韶山冲来到省城长沙第一师范。毛泽东在此初步形成了自己的人生奋斗目标和世界观。

1917年,毛泽东组织新民学会,抱着救国救民的理念,开始从事早期社会活动。

1920年,周作人宣布在北京建立乌托邦新村北京支部。4月7日,身在毛泽东亲赴八道湾拜访了周作人。此时,毛泽东起草完自己建设新村的计划书《学生之工作》,并拟于在长沙岳麓山实施这一计划。

 [1936年,毛泽东在陕北的窑洞中同美国记者斯诺谈起这段往事,如此说道:“(我)对政治的兴趣越来越大,思想也越来越激进。可是当时我的思想还是混乱的,我正在寻找出路。”]

7月毛泽东回湖南,参与湖南自治运动。他跑遍了岳麓山下的每个村镇,但没找到合适的新村实验基地。9月3日,毛泽东在《大公报》刊文《湖南建设问题的根本问题—湖南共和国》,正式提出建设“湖南共和国”。10月毛泽东担任罗素等在长沙演讲的记录人。]

​1921年,毛泽东接受马克思主义,发起建立中国共产党。

1922年,毛泽东在安源组织工人补习学校,同年领导长沙土木工人罢工,促进了湖南省总工会的成立。因之第一次被通缉而出走。

1925年春,毛泽东回到湖南。他回乡组织农民运动,遭湘潭县团防局缉拿。

8月28日,毛泽东在韶山亲友的掩护下,摆脱追捕,抵达长沙,应召去广州参加国共合作,投奔国民革命运动。

这是毛泽东早年生涯的一个转折点,从此以后,毛泽东成为一个职业政治活动家和革命家。

此次在长沙,临行之际,毛泽东重游了学生时代常游历的湘江畔的岳麓山、橘子洲等地。

时方值而立之年。毛泽东站在橘子洲头,回顾自己人生的前30年,特别想起1911~1923年在长沙求学生活和社会活动,想起其间发生的辛亥革命、五四运动、五卅惨案、国共合作等等,思绪万千。感慨之余,乃赋此词,吐露激情壮志、理想和抱负。

好诗词必有名句为诗眼。此词之诗眼即在上半阕之此句——怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?

而下半首的最后两句——“曾记否,到中流击水,浪遏飞舟”,正是对这个问题的回答。​

【余论:比较毛泽东与胡适早期的两首沁园春】

​胡适一生学而无术,尤其不懂诗词。

但是,胡适却曾与人(历史学家何炳棣)争论,讥讽云毛泽东不会写诗词——似乎胡适自己很懂很会写的样子。

其实若以诗词而论,胡适所作之诗词与毛泽东相比,差距不可以道里计。    

例如,在毛泽东写作这首《沁园春·长沙》之前不久,胡适也写过一首《沁园春·咏俄国革命》。

天下事,不怕不识货,就怕货比货。我们不妨以之与毛泽东的这首《沁园春》放在一起,两相比较一下,其优劣立即可以昭然于目也。 

胡适1917年作的《沁园春》咏俄罗斯革命,原文如下:  

  

客子何思?冻雪层冰,北国名都。

想乌衣蓝帽,轩昂少年,

指挥杀贼,万众欢呼。

去独夫“沙(皇)”,张自由帜,此意于今果不虚。

论代价,有百年文字,多少头颅?

    

冰天十万囚徒,一万里飞来大赦书。

本为自由来,今同他去;

与民贼战,毕竟谁输!

拍手高歌,“新俄万岁”!狂态君休笑老胡。

从今后,看这般快事,后起谁欤? 


胡适此词作于1917年 俄国推翻沙皇政体的二月革命爆发之际,故题名“新俄万岁”,登载在当年的《新青年》月刊三卷四号(民国六年六月一号)。

但是,此词意境浅薄,用语生涩拗口。例如什么“本为自由来,今同他去;与民贼战,毕竟谁输!拍手高歌,新俄万岁”!什么“去独夫‘沙’(指沙皇)”,“张自由帜,此意于今果不虚。”——乃是以政治口号直接入词,堪称20世纪流行的政治标语诗体的开山之作。后来有人指出郭沫若诗词亦多用此体,为后人所讥笑——殊不知开创此体的,恰恰是胡适。

胡适与毛泽东的这两首沁园春词,都写于20世纪初叶。但是可以看出,无论是以思想内涵还是文学词章比照,这两首词根本不在一个数量级上,相差不可以道里计。

胡词气势孱弱,想象乏力,文辞生硬。其词既无“怅寥廓, 问苍茫大地, 谁主沉浮”的雄伟意象,也不具有“书生意气”,无力“挥斥方遒”“粪土当年万户侯”,更不配“指点江山,激扬文字”。

而毛泽东早年的这首《沁园春》却意象雄伟,意味深长。当时的毛泽东还是名不见经传的一个草根小人物,一介平民。但是“栖凤枝头犹软弱,化龙形态已依稀”。正是写完此词后,毛泽东永远地告别了他的家园,走向革命,走向政治,走进历史,而且开始创造历史!

胡适那种酸人语与青年毛泽东欲主宰天地力挽沉浮的气概,岂可以同日而语?!



 
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